Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 2. Апостол: Деяния. Послания. Апокалипсис

Нельзя думать, что между апостолами произошла ссора. Святой Павел и после упоминает о Варнаве с великой похвалой[50]. Для дела было полезно, чтобы Варнава избрал для себя особый круг деятельности; для Марка же были на пользу как строгость Павла, так и снисходительность Варнавы. По словам святителя Иоанна Златоуста, «строгость Павла вразумила его, а доброта Варнавы сделала то, что он не остался; так распря, бывшая между ними, достигает одной цели – пользы».

Как говорит предание, Варнава с Кипра предпринимал путешествия в разные языческие страны: на остров Крит, в Италию, где первым был в Риме и основал Церковь в Медиолане. По возвращении на родину, на остров Кипр, он так восстановил против себя иудеев ревностной проповедью о Христе, что был побит камнями. Память его празднуется 11 (24) июня.

Глава шестнадцатая

Второе миссионерское путешествие святого апостола Павла. Павел в Листре и Дервии. Обрезание Тимофея. Путешествие в Троаду (стихи 1–8). Видение мужа-македонянина и путешествие в Македонию (стихи 9–11). Павел в Филиппах. Обращение Лидии. Изгнание прорицательного духа (стихи 12–18). Заключение Павла и Силы в темницу. Чудесное освобождение и обращение темничного стража (стихи 19–40)

Обрезание Тимофея. Путешествие до Троады (Деян. 16, 1–8)

Дееписатель очень кратко говорит обо всем том, что предшествует прибытию святого апостола Павла в Европу, – о миссии его в Сирии и Киликии (см. Деян. 15, 41), потом в Дервии и Листре (см. Деян. 16, 1–3) и, наконец, во Фригии и Галатии (см. Деян. 16, 6). Цель его – рассказать, как христианство начало распространяться в Европе и дошло, наконец, до самого сердца тогдашнего греко-римского мира – великой столицы Запада, царственного Рима.

В Листре святой Павел призвал себе на помощь нового спутника – Тимофея. А так как последний, имея отцом язычника, не был обрезан, то Павел обрезал его (Деян. 16, 3), чтобы сделать возможным для него проповедовать среди иудеев, которых в тех местах было много. Но среди уже уверовавших святой Павел не переставал возвещать о постановлении Апостольского Собора и призывать христиан исполнять его (см. Деян. 16, 4).

В этом обрезании своего ученика сказалась высокая практическая мудрость великого апостола, который, хотя сам и учил, что обрезание ничто и необрезание ничто (1 Кор. 7, 19), но в данном случае сделал это ради Иудеев (Деян. 16, 3), руководствуясь своим мудрым правилом – быть всем для всех, чтобы всех спасти[51].

Потому что иудеи ни за что не стали бы слушать слово Божие от необрезанного.

Из всех спутников святого Павла о Тимофее мы знаем больше всего подробностей. Начиная с этого времени, он почти неразлучный спутник Павла и упоминается в большей части его Посланий. Во Втором послании к Тимофею мы находим подробности о его родных[52]. Когда апостол был в узах в Риме, Тимофей был с ним. Видимо, он был родом из Листры (см. Деян. 16, 2–3). Имея отца язычника, а мать иудеянку, Тимофей принадлежал, так сказать, и к иудейству, и к язычеству и, таким образом, был очень пригоден для проповеди тем и другим.

В сопровождении Силы и Тимофея апостол Павел прошел по всем городам Писидии, Ликаонии и Памфилии, где им уже было насаждено христианство в первое его путешествие, передавая постановление Апостольского Собора.

Церкви там укреплялись и численно росли, как свидетельствует дееписатель (см. Деян. 16, 5).

Из Писидии святой Павел со своими спутниками предпринял путешествие во внутренние области Малой Азии – Фригию и Галатию (см. Деян. 16, 6). По всей вероятности, в это время были основаны те Церкви в Галатии, к которым потом Павел писал одно из своих самых важных Посланий, Послание к Галатам, а также Церкви фригийские в Колоссах, Лаодикии и Иераполе, к которым также потом было написано Послание к Колоссянам.

Из Галатии и Фригии проповедники предположили было идти в западные провинции Малой Азии, известные под именем проконсульской Азии, или Асии в тесном смысле слова, – Мисию, Лидию и Карию (все западное малоазийское побережье Средиземного моря), но не были допущены Духом Святым проповедывать слово там (Деян. 16, 6).