Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 2. Апостол: Деяния. Послания. Апокалипсис

Это было тогда, когда они дошли уже до Мисии, вследствие чего они предположили было идти в Вифинию, пограничную с Мисией, – северо-западную область Малой Азии, но Дух опять не допустил их туда (Деян. 16, 7). Надо полагать, это было потому, что они призывались к миссионерской деятельности в Европе, почему они, несомненно, по внушению Духа миновав Мисию, пошли в приморский город Троаду (см. Деян. 16, 8), откуда морем недалеко было переправиться в Европу.

Видение мужа-македонянина. Путешествие в Македонию (Деян. 16, 9–11)

В Троаде действительно ими было получено откровение об этом. В видении апостолу Павлу предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам (Деян. 16, 9). Может быть, это был Ангел македонского народа в образе македонянина. Македония была в то время большой областью греко-римской империи, прилегавшей с северо-запада к так называвшемуся тогда Эгейскому морю, ныне Архипелагу.

Явившийся не объясняет, в чем именно им нужно помочь, но это ясно: человечество без Христа обречено на гибель и в этом отношении находится в беспомощном состоянии. Проповедать Христа не ведающему Его народу – это и значит помочь ему освободиться от ожидающей его погибели. Апостолы так и поняли это приглашение и положили отправиться в Македонию (Деян. 16, 10).

Здесь дееписатель впервые говорит мы (Деян. 16, 10) и, таким образом, с этих пор включает себя в число спутников святого апостола Павла. В этом тоне он продолжает рассказывать, с некоторыми перерывами, уже до конца, как свидетель-очевидец повествуемых событий. Отсюда можно заключить, что святой Лука именно в Троаде стал спутником апостола Павла.

Отправившись из Троады, проповедники прибыли в Самофракию – остров на Эгейском море, лежащий к северо-западу от Троады, в тридцати восьми римских милях от берега Фракии, находившейся уже в Европе. Отсюда на другой день они прибыли в Неаполь, приморский город при Стримонском заливе, причислявшийся тогда к Фракии. Это был первый европейский город, в котором высадился святой Павел со своими спутниками (ныне Кавала).

Павел в Филиппах. Изгнание прорицательного духа (Деян. 16, 12–18)

Из Неаполя, не останавливаясь в этом городе, они направились в Филиппы – уже македонский город. Он лежал недалеко от Неаполя к северо-западу в тринадцати-четырнадцати верстах. Построен он был Филиппом, македонским царем, отцом Александра Великого, на месте деревни Крениды. Юлий Цезарь устроил там римскую колонию.

В этом городе было так мало иудеев, что не было синагоги. Поэтому, по принятому у иудеев обычаю, они собирались там вне города на берегу реки Гангес для молитвы. Это место было, быть может, огорожено, но там не было никакого постоянного здания. В субботний день проповедники направились туда и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами (Деян. 16, 13). Вероятно, мужчин там и не было, а только женщины-еврейки, быть может, вышедшие замуж за местных язычников. Поэтому Павел и его спутники и не держали, по обычаю, продолжительной речи, как это бывало в синагогальных многолюдных собраниях, а только вели беседу.

Под влиянием этой беседы обратилась ко Христу и приняла святое крещение со всеми своими домашними некая женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею (Деян. 16, 14). Фиатиры были македонской колонией в малоазийской провинции Лидия. Вероятно, Лидия сама была македонянка-прозелитка и свое имя, довольно распространенное у древних, получила от своей родной страны. Она, видимо, пользовалась некоторым благосостоянием, так как занималась приготовлением и продажей очень ценившихся пурпуровых тканей. Поэтому она и предложила гостеприимство и помощь святому Павлу с его спутниками.

Проповедь здесь шла, несомненно, успешно, так что образовалась целая христианская община, которой писал потом святой Павел свое Послание к Филиппийцам. Эта община была особенно близка и дорога сердцу Павла, и он, привыкший всегда сам заботиться о своем содержании, несколько раз принимал от этой общины материальную помощь на свои нужды во время своих путешествий, а также во время своих уз в Риме[53]. Известны также имена некоторых сотрудников Павла в Филиппах: двух женщин – Еводии и Синтихии и двух мужчин – Климента и Епафродита (см. Фил. 4, 2–3; 2, 25).

Филиппы оказались и первым европейским городом, в котором было возбуждено со стороны языческого населения гонение на проповедников христианства. Поводом к этому гонению стало изгнание святым Павлом беса из одной рабыни, которая, благодаря жившему в ней бесу, занималась прорицанием и этим доставляла большой доход своим господам. После изгнания беса господа лишились этого дохода.