Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 2. Апостол: Деяния. Послания. Апокалипсис

Апостолы и пресвитеры для рассмотрения этого столь важного вопроса созвали целый Собор из всей Иерусалимской Церкви. В Послании к Галатам святой апостол Павел вспоминает, как он через четырнадцать лет после своего обращения или после первого посещения Иерусалима ходил на этот Собор и отстаивал там ненужность обрядового уложения закона Моисеева для христиан (см. Гал. 2, 1–21). Отсюда делается расчет, что этот первый Апостольский Собор происходил в 51 году по Р. Х.

Вопрос, подлежавший решению на Соборе, в сущности был таков: закон или Евангелие? Моисей или Христос? Благодать или дела закона? Евангельская свобода или иго законное? Закон Моисеев, как учит об этом апостол Павел в Послании к Галатам, был дан лишь как детоводитель ко Христу, а потому по пришествии Христовом он становился уже ненужным, ибо заменялся новым законом, Христовым (см. Гал. 3, 24–25).

Считать обрядовый закон обязательным в христианстве значило считать недостаточной искупительную силу закона Христова. Если бы воззрение иудействующих одержало верх, христианству грозила бы опасность превратиться в иудейство. Вот почему апостол Павел до конца дней своих решительно боролся с этим заблуждением, и все его Послания проникнуты мыслью, что человек оправдывается лишь верой во Христа, а не делами закона.

Эту его мысль извратили протестанты и сектанты, уча о ненужности добрых дел для спасения, хотя апостол Павел и не думал этого утверждать, а доказывал только ненужность обрядового закона в христианстве: под «делами закона» ясно разумеются обрядовые предписания Моисеева закона, а вовсе не добрые дела.

После предварительных долгих споров и прений на Соборе взял слово святой апостол Петр, который дал руководящую нить к решению вопроса: он напомнил всем известное событие – вы знаете (Деян. 15, 7) – о чудесном обращении через него ко Христу сотника Корнилия, получившего чрезвычайным образом Духа Святого.

Отсюда он сделал вывод в приложении к рассматриваемому вопросу: так как Сердцеведец Бог, Который не может обмануться в суждении о способности язычников к достижению ими спасения о Христе, не положил никакого различия между христианами из иудеев и христианами из язычников, то что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? (Деян. 15, 8–10). То есть: «Зачем хотите заставить исполнять их эти тяжкие обрядовые уложения ветхозаветного закона с его многочисленными правилами и предписаниями, которых ни мы, ни отцы наши не были в состоянии исполнить?»

Характеризуя так обрядовые уложения ветхозаветного закона, апостол этим указывает, что само по себе соблюдение их не оправдывает человека перед Богом, почему они, следовательно, лишние в христианстве. Мы веруем, – закончил свою речь апостол, – что только благодатию Господа Иисуса Христа спасемся (Деян. 15, 11).

Эти мысли подробно раскрывает также святой апостол Павел в своих Посланиях к Галатам и к Римлянам[48].

Впечатление от слов Петра было таково, что все собрание умолкло, то есть прения совсем прекратились. Как показывает дальнейшая история христианства, лжеучение иудействующих не было совсем сразу искоренено и долго еще продолжало волновать Церковь, но здесь, в собрании, оно было побеждено словами Петра, и поборники его затихли.

Спокойно и молча, без перерывов слушало все собрание Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников во время их миссионерского путешествия. Все это подтверждало истину того, что говорил Петр: обращение язычников ко Христу, игнорируя жесткое соблюдение некоторых обрядовых уложений иудейского закона, есть дело Божие, и, следовательно, не нужно христиан из язычников принуждать к исполнению обрядовых уложений Моисеева закона.

Затем начал речь святой Иаков, брат Господень, которому, как предстоятелю Иерусалимской Церкви и вместе с тем как председателю Собора, принадлежало последнее слово. Слово его было решающим еще и потому, что сам он слыл строгим ревнителем закона и получил за это не только у христиан, но и у самих иудеев наименование Праведный.

Речь святого Иакова состоит из двух частей. В первой он подтверждает истину слов Петра пророческим словом, во второй предлагает окончательную формулу решения Собора.