Читаем Румынские мифы. От вырколаков и фараонок до Мумы Пэдурий и Дракулы полностью

В местечке Бурла к этой истории добавляют пикантную деталь. Говорят, когда баба Докия уже сняла все свои кожушки и почти замерзла, заметила она тот самый костер и тех самых мужчин, которые до того помогли ее невестке. Подошла, куда ж денешься. Ее обогрели, накормили, а она заявила: вот бы еще… мужика! За такие слова Господь Бог обратил ее в камень.

Так прославилась эта самодовольная и злая баба, что в местечке Роша женщине, которая ведет себя чересчур нахально, говорят, что она похожа на Докию. А в селе Стэнешть, если в день Докии идет сильный снег, надо взять кусок холста и вытряхнуть его за порогом, приговаривая: «Я не холст вытряхиваю, я вытряхиваю из дома все злое, пусть оно уйдет вместе с зимой и с плохой погодой, а в доме моем останутся лишь покой и все хорошее».

Вырезанная в скале на берегу Дуная голова Децебала, правителя даков

Adriana Sulugiuc / Shutterstock

На самом деле версий этой легенды очень много: есть такая, в которой Докия — дочь Децебала, правителя даков, и в горы она уходит, чтобы спрятаться там и не выходить замуж за римлянина Траяна. Так или иначе, это конец ее человеческой жизни (она превращается в скалу), и в этом предании некоторые исследователи видят отголоски трагических судеб дриад и наяд, пытавшихся скрыться от любвеобильных богов и полубогов греко-римского пантеона. Еще один вариант легенды включает сына Докии, юношу по имени Драгобете, который привел домой невесту, — с ним связан уже упомянутый праздник влюбленных, 24 февраля. По легенде, злая свекровь поручает девушке отстирать в горном ручье черную шерсть добела, что удается лишь благодаря участию сверхъестественных сил, по одной из версий — самого Иисуса Христа. Докия отправляется в горы, чтобы самой разобраться, как же это нахалка сумела совершить такой подвиг, а дальше все по старому сценарию: кожушки, резкая смена погоды, камень. Март, знаете ли, коварный месяц.

* * *

Вернемся к праздникам и обрядам.

Мынекэтоаре (Mânecătoare)

Так называется канун Дня святого Георгия. В этот день до рассвета надо пройти по полю с росой, чтобы обеспечить себе здоровье на целый год. А в ночь на святого Георгия творится колдовство: к примеру, колдуньи также ходят по полям, но с иной целью: они крадут урожай и, собирая росу, отнимают молоко у коров. Ослабить эти чары может только колокольный звон или звук удара кнутом.

День Сынджеорза, День святого Георгия (Sân Giorgiu, Sânjiorzul, Sfântul Gheorghe)

День святого, который одержал победу над драконом-балауром, празднуют 23 апреля. Сынджеорз считается противником всякого злого колдовства и всех нечистых духов, поэтому во время его праздника все двери, ворота и любые места, через которые можно войти в дом, необходимо украсить только что сорванными зелеными ветками. В праздничную ночь ищут клады, поскольку предание гласит, что закопанным деньгам неспокойно под землей. Никому ничего из дома не отдают, поскольку отдавать придется весь год. Утром тем, кого заботит собственное здоровье, желательно умыться росой!

Русалии, или Троица (Rusaliile)

С одной стороны, румынское название этого праздника не должно отсылать к русалкам, поскольку этимологически оно происходит от латинского Pasqua rosatum, Rosalia (Пасха роз), связанного то ли с обычаем разбрасывать лепестки роз, то ли с цветом церковных облачений на богослужениях. С другой стороны, народная традиция предлагает довольно внушительный перечень мер по защите от русалок — точнее, от зловредных иеле. Можно носить при себе чеснок, а также прятать за поясом или на груди веточку полыни; можно принести домой ветки ореха, липы или просто любые цветы; не стоит залезать на деревья, подниматься на высокие места и даже путешествовать, особенно не стоит выходить из дома ночью, а тот, кто ляжет спать под открытым небом, рискует потерять дар речи или остаться без ноги или руки, опять же по вине иеле. Но заметим, что магия работает не только в пользу злых духов: именно в это время начинают свои танцы кэлушары, и они же могут исцелять тех, кому не посчастливилось встретиться с русалками.

Дрэгайка, Сынзенеле (Drăgaica, Sânzienele)

Перейти на страницу:

Все книги серии МИФ. Культура

Скандинавские мифы: от Тора и Локи до Толкина и «Игры престолов»
Скандинавские мифы: от Тора и Локи до Толкина и «Игры престолов»

Захватывающее знакомство с ярким, жестоким и шумным миром скандинавских мифов и их наследием — от Толкина до «Игры престолов».В скандинавских мифах представлены печально известные боги викингов — от могущественного Асира во главе с Эинном и таинственного Ванира до Тора и мифологического космоса, в котором они обитают. Отрывки из легенд оживляют этот мир мифов — от сотворения мира до Рагнарока, предсказанного конца света от армии монстров и Локи, и всего, что находится между ними: полные проблем отношения между богами и великанами, неудачные приключения человеческих героев и героинь, их семейные распри, месть, браки и убийства, взаимодействие между богами и смертными.Фотографии и рисунки показывают ряд норвежских мест, объектов и персонажей — от захоронений кораблей викингов до драконов на камнях с руками.Профессор Кэролин Ларрингтон рассказывает о происхождении скандинавских мифов в дохристианской Скандинавии и Исландии и их выживании в археологических артефактах и ​​письменных источниках — от древнескандинавских саг и стихов до менее одобряющих описаний средневековых христианских писателей. Она прослеживает их влияние в творчестве Вагнера, Уильяма Морриса и Дж. Р. Р. Толкина, и даже в «Игре престолов» в воскресении «Фимбулветра», или «Могучей зиме».

Кэролайн Ларрингтон

Культурология

Похожие книги

Итальянский ренессанс XIII-XVI века Том 1
Итальянский ренессанс XIII-XVI века Том 1

Борис Робертович Виппер 1888–1967 крупнейший российский искусствовед, член-корреспондент Академии художеств СССР. Выпускник, а впоследствии профессор Московского университета, блестящий лектор, заместитель директора Государственного музея изобразительных искусств им. А.С.Пушкина, историк западноевропейской живописи, уникальный знаток голландского искусства «золотого века». Основные труды посвящены кардинальным проблемам истории искусства (борьба направлений, история стилей и жанров) и отличаются широтой обобщений и охвата материала. Среди них: «Проблема и развитие натюрморта» (1922), «Тинторетто» (1948), «Борьба течений в итальянском искусстве XVI века» (1956), «Становление реализма в голландской живописи XVII века» (1957), «Очерки голландской живописи эпохи расцвета» (1962), «Проблемы реализма в итальянской живописи XVII–XVIII вв.» (1966).В данное издание вошли лекции Виппера по курсу «Итальянский ренессанс. История изобразительного искусства и архитектуры XIII–XVII в.», прочитанные в МГУ в 1944–1954 гг. Первый том включает лекции с 1 по 17, второй с 18 по 27. Издание богато иллюстрировано репродукциями картин и архитектуры.

Борис Робертович Виппер , Б. Р. Виппер

Искусство и Дизайн / Искусствоведение / Прочее / Изобразительное искусство, фотография