Румынские мифы. От вырколаков и фараонок до Мумы Пэдурий и Дракулы

Этот праздник, отмечаемый 24 июня, совпадает с Рождеством Иоанна Предтечи и с днем Ивана Купалы — летним солнцестоянием. По сути, он очень древний, аграрный, связанный с традициями, которые были в силе задолго до появления христианства на территории современной Румынии. Наполовину языческий характер праздника объясняет множество ритуалов и примет, которые его сопровождают. Например, в этот день плетут венки из донника и вывешивают снаружи окна или ворот. После церковной службы венки бросают на крышу дома, по одному на каждого члена семьи: чей венок соскользнет с крыши, тому суждено умереть в этом году. Бросать каждый венок можно три раза. Донник для венков собирают рано утром, пока цветы еще в росе, а потом их сушат и целый год используют для лечения разных недугов, как реальных, так и магических. Вечером в подходящем месте устраивают большой костер, через который все прыгают. Купаться в реке или озере в этот день нельзя, сынзенеле утопят нарушителя запрета. Знахарки и колдуньи в ночь праздника уходят в поля, собирая травы на весь предстоящий год.

Сынтилие, День святого Илии (Sântilie)

В этот день (20 июля) несут в церковь виноград, а после службы отдают его в качестве поманы (поминального дара) в память о мертвых. До 20 июля виноград никто не пробует, сперва его должны отведать мертвецы. Женщины несут в церковь веточки базилика и кладут на иконостас, а после окончания службы его сжигают, чтобы использовать золу, когда понадобится вылечить какие-нибудь язвы у детей. Любимый фрукт святого Илии — яблоко, поэтому до его праздника яблоки тоже запрещено пробовать и нельзя подбрасывать в воздух, чтобы не вызвать град.

Рэпчуне, День святого Симеона Столпника (Răpciune)

Это праздник ветра, поскольку в румынской народной традиции Симеон Столпник управляет ветрами. Какой будет погода в этот день, такой и жди до конца года.

Воздвижение Креста Господня, День Креста (Ziua Crucii)

Этот праздник интересен поверьем, что все цветы обретают дар речи и жалуются, что им пришла пора высыхать. Еще один магический обряд — сбор мандрагоры-мэтрэгуны, с которой потом проводят обряды на любовь и замужество.

Сымедру, День святого Димитрия (Sâmedru)

Считается, что в этот день (26 октября) начинается зима. Как и на Ивана Купалу, принято прыгать через костры парами, и у кого получится — те поженятся в течение года. Лошадям в этот день подстригают гривы, чтобы росли густыми и красивыми. Пастухи, желая узнать, какой будет зима, расстилают посреди отары сарику (пастуший плащ) и ждут, какая овца уляжется: если черная — зима будет мягкая, хорошая; если белая — жди сильных снегопадов.

Филипповки зимние (Filipii de Iarnă)

С этого праздника начинаются шезэториле (șezătorile) — посиделки, традиционный способ зимнего досуга после окончания всех аграрных работ. Во время посиделок кто-то мог чем-то заниматься (ткать, прясть, шить), а кто-то развлекал остальных песнями, байками, загадками. Посиделки проводились примерно три раза в неделю или чаще.

Можно рассказать и об остальных зимних праздниках, но они мало отличаются от славянских. Так что будем считать, что общее представление о румынском календаре, ритуалах и поверьях читатель получил и теперь уже точно знает, чем Сынджеорз отличается от Сымедру.

Заключение

Вот и подошло к концу наше недолгое путешествие по мифической Румынии.

Изучение румынской мифологии и попытки систематизации мифов, преданий, легенд, отделения древнейших фольклорных явлений от тех, которые возникли позже или были привнесены извне, — тема, которая вряд ли когда-то утратит актуальность, и дело не только в исследовательском любопытстве отдельных ученых. Румыния, понимаемая в самом широком смысле, ищет в прошлом опору, корни, истоки своей идентичности, которые — как принято считать — должны помочь преодолеть трудности и противоречия, чтобы возродиться в новом качестве, словно искупавшись в молоке (знакомый сюжет с точки зрения славянских мифов и сказок). Упомянутый во второй главе термин «миоритический народ» вызывает у многих фрустрацию, но он, по крайней мере, действительно предлагает некую парадигму национального самосознания.

Хочешь понять страну — пойми ее мифы.

А еще, конечно, изучение мифологии позволяет избавиться от стереотипов. Как вы теперь знаете, реальный Дракула — Влад Цепеш — не пил кровь, да и румынские вампиры как таковые пили не кровь, а ману, волшебную силу, что совсем не так эффектно, зато куда более результативно. Румынская магия далека от аристократизма стокеровского графа-отшельника, она близка к земле и проста по своей сути, невзирая на кажущуюся сложность некоторых ритуалов. Она, как и вся жизнь крестьянина, зависит от природы с ее милостями. Кажется, если бы по волшебству исчезли расстояние и языковой барьер, румынский крестьянин понял бы славянского без особого труда.