Русинская национальная идентичность. Почему русины – не украинцы?

В 20-х годах выезд возобновился и существовал с той или иной интенсивностью до начала Второй мировой войны. Необозримые американские просторы имели потребность в значительном количестве рабочих рук. Конкуренция, которая возникала между прибывшими мигрантами и оседлыми переселенцами, становилась основой межнациональных, межконфессионных конфликтов. Экономический кризис 1932–1934 годов усилил тенденцию к выезду на заработки. Профессор Торонтского университета Пол Магочи на основании данных переписи населения США в 1920, 1930 и 1940 годах пришел к выводу, что в межвоенный период в США прибыло больше 94 тысяч русинов⁶³.

Канадское правительство предложило иммигрантам поселиться в трех западных провинциях – Манитобе, Саскачеване и Альберте, поскольку большинство этих людей были выходцами из аграрных районов. Но по прошествии нескольких лет большинство иммигрантов из Карпат перебрались в города, где нашли стабильную работу и получили возможность оказывать помощь оставшимся на родине родственникам.

Карпатские русины в Канаде всегда поддерживали прочную связь с соотечественниками из США и другими канадскими славянскими организациям, у которых уже были собственные газеты и залы для собраний. Лидеры карпатских иммигрантов задались целью организовать прогрессивный союз, члены которого верили бы в идеалы социализма и защищали бы завоевания СССР – первого в мире социалистического государства. Первая попытка учредить такую организацию карпатских русинов предпринята в 1928–1929 годах в Виннипеге Теодором Пейко. В итоге на базе существующего «Союза Лемко» учреждена американская «Ассоциация Лемко». 11 января 1931 года отделение «Ассоциации Лемко» появилось и в Торонто⁶⁴.

На территории США и Канады из русинских эмигрантов сформировались разнообразные политические ячейки. Среди тех, кто оказался в Северной Америке, было большое количество представителей карпаторусского движения, которые вдали от родины сохраняли верность общерусской идее, стремились передать будущим поколениям свои обычаи и принципы.

Первоначально русинские иммигранты считались не отдельным сообществом, а как часть русской или украинской иммиграции, так сильно было противостояние этих двух идентификационных моделей и так слабо развито русинофильство. Даже в большей мере, чем на исторической родине, самосознание русинского населения Америки определялось больше церковными и светскими организациями в форме братств, а не политическими объединениями.

В Америке появилась целая сеть русофильских ячеек и организаций, которые получили общее название Американская Русь. Это феноменальное явление в русинской истории, часть русской цивилизации на американском континенте. Эти структуры занимались изданием разнообразных газет и журналов русофильской ориентации, подготовкой русинских конгрессов, открытием новых учреждений и газет.

Одной из самых удивительных личностей Американской Руси является Алексей Товт – профессор семинарии, священник, признанный как «отец американской православной Руси»⁶⁵. В 1889 году его отправляют как священника-миссионера в США, где А. Товт служил в греко-католическом приходе в городе Миннеаполисе (штат Миннесота). Священник негативно воспринимал католичество и решил с ним порвать. Дело в том, что в США русины поселились посреди католического большинства, главным образом ирландцев. Воспитанные на строгих католических правилах, ирландские священнослужители негативно относились к обрядам греко-католиков, считая их «неправильными» католиками, а православных русинов считали схизматиками. На фоне этих настроений в 1891 году А. Товт вместе со своим приходом официально был принят в Русскую православную церковь Северной Америки.

А. Товт агитировал и другие греко-католические приходы следовать его примеру, и до его смерти в 1909 году под влиянием его идей вернулось в православие почти 25 тысяч русинских эмигрантов, большая часть из которых была русинами-лемками и прибыла в США из Лемковщины.

В вопросе национального самосознания русинского населения он занимал русофильские позиции. А. Товт считал Россию духовным защитником православной веры и православных народов мира. Он пропагандировал американских и канадских русинов идентифицировать себя как этнических русских и принять русский язык в качестве литературного языка русинов в Северной Америке.

Настроенная украинофильски часть эмиграции принялась усиленно обвинять А. Товта в том, что он занимал русофильские позиции, выказывала к нему откровенно враждебное отношение. Его переход в православие был обусловлен его ярким русским самосознанием и любовью ко всему русскому, которые он сохранил несмотря на рождение в Словакии и долгие годы жизни в Америке. Дело унии он считал «духовным ярмом» на шее карпатороссов, которых таким образом отрывали от общерусского древа. За свои труды отец Алексий был канонизирован православной церковью в Америке⁶⁶.