Русская духовная классическая музыка

В 1547 году в Московском Кремле произошёл сильный пожар. Владимирскую икону Божией Матери попытались вынести из собора, но никакими силами не могли сдвинуть её с места. При этом был замечен в небе над Успенским собором светозарный образ. Вскоре пожар утих, а Успенский собор не был тронут огнём. С тех пор чудотворный образ Пресвятой Богородицы пребывает в этом храме.

Понятно то благоговение, которое испытывает русский народ перед образом Владимирской иконы Божией Матери. Выступая в военные походы, Её молитвенную помощь призывали русские князья и цари. Просил себе небесной помощи на защиту Отечества у этого чудотворного образа и царь Василий Иванович Шуйский. При нашествии французов в 1812 году чудотворную икону доставили во Владимир, где её каждый день с крестным ходом носили по городу. Из Владимира Преосвященный Августин отправился со святым образом в Муром, а оттуда возвратился в Москву.

Много веков Владимирская икона Божией Матери жила одной жизнью с русским народом. Перед нею представали патриархи и цари, бояре и простой народ, она была с ними и в бедах, и в радостях. Прославленная икона вдохновляла иконописцев; копии с неё украсили многие храмы, и перешедшая с оригинала благодатная сила Божия сделала чудотворными и их.

Владимирская икона Божией Матери оказалась в Третьяковской галерее. В настоящее время по сложившейся традиции она (как и «Святая Троица» Андрея Рублёва) во время Богослужений переносится в храм Святителя Николая в Толмачах.

Отныне 23 июня (старого стиля) – один из дней празднования иконы Владимирской Божией Матери, один из «нарочито московских» и общерусских праздников. Способствовать прославлению такого торжества считал своим долгом Иван IV, «московский и всея Руси» государь. «Вострубите трубою песней во благонарочитом дни праздника нашего и тмы разрушение, и свету пришествие паче солнца восиявша», – призывает текст стихиры «всяко возрасто верных множество совокупленное» (в честь Сретения (встречи) Владимирской иконы Божией Матери).

Стихиры Ивана Грозного звучат торжественно, словно поступь праздничного крестного хода, что было свойственно древнерусской музыке того времени. Они предназначены для одноголосного мужского хора. Строгая «соборность» в характере пения не рождает впечатления однообразия или звуковой бесцветности. Многократно повторяются отдельные звуки, которые воспринимаются как тонкая огранка очень значимым по смыслу словам или фразам. Немного непривычно и даже неестественно для нашего слуха звучат такие слова, как «венецы» (венцы), «заступеника» (заступника), «весехо» (всех). Но это были правила принятого в то время так называемого раздельноречного пения. В текстах песнопений, строго традиционных по своему языку, сохранялись, как тогда говорили, «неистинноречные» нормы воспроизведения букв (звучавшие в речи «ъ» как «о» и «ь», как «е»).

Суровые и напряжё……/е, как сама эпоха, песнопения Ивана Грозного подлинно монументальны. «Беды и скорби, печали и распутия, реки и пустыни, рати, и цари и князья» (из предполагаемого канона Ивана Грозного Архангелу Михаилу) вместе с молитвою о всей Руси, «благодарственной радостью о ней» (из стихиры Владимирской иконе) звучат в этих необыкновенных творениях древнерусской музыкальной культуры.

Установлена принадлежность царю и еще одного духовного произведения: «Канона Ангелу Грозному воеводе», которое было подписано псевдонимом Парфений Уродивый. По мнению большинства исследователей, в 1572 году, после двух походов на Новгород и жестоких там расправ, Иван Грозный тяжело болел и очень раскаивался о содеянном (Келдыш, 1987).

В 1551 году Церковный собор узаконил в Москве и во всех московских пределах многоголосное пение, что повлияло на организационную структуру русских хоров: кроме мужчин, в его составе появились и мальчики, исполнявшие дискантовые партии (высокий детский голос). Вместо прежнего деления на станицы в хоре появились «вершники», «путники» и «нижники». «Вершниками» называли певцов, исполнявших верхний голос, «путниками» – средний, а «нижниками» – нижний. Певца, который пел партии трёх голосов, называли «демественник».

Во второй половине XVI века церковное пение развивалось особенно активно. Одной из причин являлась канонизация русских Святых на Соборах в 1547 и 1549 годах. В их честь стали создавать новые службы и сочинять циклы песнопений. Помимо этого уделялось внимание переписке певческих книг, причем было выявлено множество разночтений, ошибок из-за недостаточной грамотности писцов. В связи с этим назрела необходимость внести порядок и единообразие в певческое дело.

2.2. Стоглавый собор о певческом деле