Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Вообще о Лосевском «первопринципе самотождественного различия» следует сказать особо. Всякая инаковость абсолютному постоянству или, иначе говоря, абсолютной пустоте становится различием или уникально сложившейся спецификой различия, что и становится тем изначальным первопринципом, который задает нам природу пространства. Просто математика – это самый примитивный предел живого в самых упрощенных сферах маломерных пространств. Математик работает с материалом чисел, ибо первопринцип, посредством коего он изучает мир – число. А мы за первопринцип берём счастье, как основу жизни в богообщении. Нельзя сказать, что эти сферы Божественного явления равнозначны, хотя и в той и другой выражается только полнота Бога. Они не равнозначны в том, что счастье требует всеобъемлющего, неограниченного свойствами пространства, оное более качественно и более многомерное. Математика – это отпечатавшийся след босой ноги на чистом полу, а счастье – это уже целая радость бытия. И то и другое тождественны между собой, ибо и то и другое есть человек, если человеком называть супра-Акт, то есть более общее и тому и другому, то есть категория различия абсолютному постоянству пустоты разная. Но все равно, математика, так как несет в своих суждениях свидетельства о полноте Божественного, хотя в её функциональных пределах абсолютно ограниченной, то также подает признаки жизни, имеет живучесть, чем и привлекает к себе внимание людей. В противном случае, математика даже бы не возникла в бытии как реальность. Вот основная мысль великого русского ученого А. Ф. Лосева, которую он развивает в своей знаменитой работе «Хаос и структура». Беда наша в том, что иногда мы ошибочно берем за основу не тот «первопринцип тождественного различия», а потому пребывая в поисках Истины не можем увидеть то, что нас интересует. Если в исчислении за основание возьмем число «5», то будем видеть в числовом ряде только то, что делится на «5». То, что оказалось кратно 2,3,4 и так далее, в какой-то степени ускользает из виду. Но это не означает, что этих числе нет. Так и в поисках Божественных Истин, надо сразу задавать первопринцип тождественного различия наиболее подобный Богу в полноте охвата. Тогда мир предстает в той же полноте восприятия. Именно по этому пути пошел пораженный первородным грехом древний человек в процессе своего эволюционного становления. Так как первопринцип тождественного различия был абсолютно многогранен и велик в полноте, то и выразится великое Бога в пределах земных ограниченных возможностей могло идти в более долгом временном промежутке. То есть человек возник самым первым на Земле, как пораженный грехом, и самый последний обрел то естественное для нас обличие, привычно воспринимаемое нами ныне. И это ещё не все, ибо, если сказать, что Бог – абсолют в величии, то эволюционное становление человека должно будет идти вечно. Это нас радует.

Если мы стоим на позиции божественного постоянства и смотрим через призму свойств постоянства берега на течение вод изменяющейся реальности (относительности всего видимого), то обязательно ищем всё то родственное, чем наделено постоянство. Мы замечаем многообразные оттенки постоянства, выраженные в некоторой уникальной специфике в течении всего вокруг и пытаемся с ними работать, их использовать. Это есть все то, что имеет твёрдость, прямолинейность, постоянство в чем-то ином, это та самая неуничтожимая энергия, переходящая из одного состояния в другое по Закону сохранения. Мы отделяем её от текущей природы опосредовано себя, пропуская через самих себя и по этим крупицам восстанавливаем Божий мир Царствия Его. Божье наделено свойством неуничтожимости, что и стало Законом Сохранения. Таким образом, человек, имеющий в себе Частицу Бога, получает способность перестраивать под себя Вселенную. Животное этой способности лишено, а потому для того, чтобы жить в процессе эволюции постоянно перестраивается под условия жизни в жесточайшем естественном отборе в борьбе за выживание. Так востребованными стали рога, копыта, шерсть, мощная пасть и так далее. Бог нам дал частицу Себя, чтобы мы могли видеть её сущностное естество во Вселенной, как подобие познающееся своим подобием. Человек рожден в радости Царствия Небесного и потому быть счастливым – естественное состояние для него. Именно по этой причине, всякий научный анализ привязан к околонулевому участку пространства и призван искать естественное сопутствующее счастью. Научный анализ всегда мотивирован жизнью вечной. Именно по этой же причине, Сын Божий помятует о Духе Святом и оставляет Его на людях, как теперь уже новая Частица Божественного, позволяющая видеть Путь ко спасению в вечность.