Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Итак, как уже сказано выше по содержанию, жизненная, жизнеутверждающая полнота может реализоваться двумя способами. То есть один стоит высоко на вершине и созерцает полноту Божьего мира с высоты как на ладони, а другой – в низине, в долине созерцает и описывает все, что открыто вблизи. Оба варианта восприятия Истины важны для адаптации полноты Божественного в земных условиях, только в разной приоритетности перед вечностью души. А так как в обоих случаях речь идёт о животворной Истине, то оба они неизбежно должны присутствовать в природе человека.

Так как в непосредственной близости всеобщий обзор полноты не доступен, то набирает жизненно важную полноту простым последовательным перечислением, постоянными «дорисовываниями» к опытно известному уже, основному содержанию новых знаний и опыта. Описанием всего того, что открыто в пределах плохих возможностей падшего с вершины человека. То есть достигает совершенства, причащается к полноте естества живого не сразу, как это было во Царствии Небесном, а постепенно, последовательно в соответствии с Божественной субординацией приоритетов ценностей (осьминог). Этот фрагмент мозаики также нами будет востребован по содержанию публикуемых исследований и потому мы уберём его пока в сторону, чтобы воспользоваться им и вставить в нужное место.

Бог сотворивший всё вокруг мог создать только Свое подобие, а потому все живое для своего бытия требует Его полноты, при этом божественной полноты Царствия Небесного – таково условие жизни. Бог опосредовано Солнца стимулирует и поддерживает в земных реалиях активность жизни. И живительная полнота обладания Божественным, как неотъемлемое условие бытия живого, пребывает в условиях среды, которая неизбежно покушается на эту живоносную полноту. Плохие условия внешней среды сужают пределы жизненной активности, стимулируемой Богом опосредовано Солнца и, наоборот, хорошие условия раздвигают эти грани. Но в обоих случаях полнота Божественного пребывания Царствия Небесного является ещё одним именем жизни, пребывающей в обеих состояниях. По этой причине, если говорить о преждевременности разрушения жизни (убийстве), то это нужно отнести к плохим условиям окружающей среды.

Это выражено ещё и по-другому. Так как полнота Царствия Небесного является условием живого, то мы имеем два варианта. Когда многогранность этого бытия пребывает в самых зачаточных состояниях всех эволюционных токов, тогда вмещать в себя в возможности природы такую живительную полноту относительно легче, а потому оная имеет бытие. Это первое. Второе, когда эволюционные токи, стимулируемые Творцом, имеют такой предел развития, за гранью которого вмешать в себя живительную полноту Божественного теми же возможностями природы становится затруднительным. Более того, так как развитие не останавливается, то наступает момент утраты полноты и дальнейшего визуально обозреваемого разрушения.

Хотя надо сказать, так как Бог вечен, то путь возрастания человека в полноте тоже вечен и не может закончится физической смертью, он просто не укладывается в органические возможности природы воспринимать Его Полноту. Поэтому визуально воспринимаемое разрушение ради дальнейшего движения к большему причастию к полноте Истины становится неизбежностью в любом случае. (Недостаточное причастие к Богу в данный ответственный момент приводит к преждевременной смерти). Но это только визуально воспринимаемая остановка жизни, ибо если есть возрастание, то живое не прекратит своё бытие даже после визуального разрушения, то есть физической смерти. Такими слабыми мы стали после грехопадения.

Просто для жизни оказываются важными все варианты выражения полноты свидетельства о Боге и они, в любом случае, будут специфически сложенным, уникальным проявлением жизни: и точка вершины (как носитель полноты), и процесс восприятия всей полноты мира вне её (как выразитель полноты). Именно это выражено на схеме процесса продолжения жизни: семя-организм-семя. Именно это явлено и в самом Священном Писании, где огромный опыт жизни избранного народа упраздняется Любовью Царствия Небесного, с Которого все началось. Скорее всего материя, а точнее элементы таблицы Д. И. Менделеева, также проходят этот путь возрастания до самых тяжёлых усложнений в строении атома и его распад до тех же элементарных составляющих. Этот путь свидетельства о Боге в пределах возможности свойств Вселенной естественен для данного состояния человека, ибо грехопадение, как событие особой трагичности, должно было отразиться на каждой йоте Вселенной, а не только на флоре и фауне. Таким же образом, Вселенная имела возможность свидетельствовать о явлении Христа народу – закономерная реальность жизни. К примеру, когда Спасителя распяли на кресте, разверзлась земля и мгла поглотила Иерусалим с шестого часа по третий. Если до Рождества Христова сие было пророчеством о Нём, то после него напоминанием, свидетельством-доказательством.