Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Если исследовать общее, через призму частного, то мир становится непознаваемой бездной, состоящей из множества подобных этому частному частностей. Ведь на эти картины надо смотреть не стоя вплотную к ним, а с некоторого обзорного расстояния, причем обозревать происходящее из будущего мы не можем, а только с прошлого или с некоторого начала. То есть время не властно над Началом всего. Когда мы судим о происходящем, мы становимся на позиции давно ушедших времён, становимся современниками тех великих времён. Мы как бы выходим из текущих вод жизни на берег и созерцаем общее русло текущих вод жизни. Наш образ анализа происходящего принимает то, что востребовано для адекватного понимания Истины и Замысла Бога о Вселенной. Ведь для анализа нужно сравнение, то есть востребована необходимость сравнивать то, как было с тем как стало. А было в начале всех времён, точнее вообще ничего не было и ум берёт за основу не то, что уже есть, а то с чем есть необходимость сравнивать происходящее ныне, чтобы суметь сделать правильный выбор для живучести, анализировать ошибки – разум носит в себе Начало начал и встает на то место, где Начало всех начал и принимает в себя Божественное, адаптировано к специфике функциональной активности ума. Таким образом, человек имеет возможность увидеть своё место в Замысле Творца о Вселенной, благодаря чему он имеет возможность жить вечно. Идти и более не оступаться, не идти против Него.

Когда обозрение эго оказывается вне своего естественного Богом откровенного положения, то и вечность обретает иные перспективы – оная становится противоестественным для жизни качеством – бесконечным не обладанием, а только лишь поиском истины, вечно не понятным. А все то, что не понятно, все то предстает адом неизвестности, не радующим разум и сердце, бессвязным и, вне какого-либо обозрения единства, бессмысленным, вечно не предсказуемым и пугающим. Это понятно всем и принимается за аксиому. В то же время, без этой ясности понимания происходящего живое в земных условиях оказывается не полным, а потому в этих земных реалиях безжизненным, то есть присутствие этой грани также востребовано земными условиями бытия. Земная реальность подбирает в божественной полноте все то, что востребовано необходимостью для адаптации живительной полноты Царствия Небесного в земных условиях. Материя не инородна божественной полноте, а только составляет некоторые её слишком отдалённые грани, в пределах природных возможностей коих происходит свидетельство о полноте Бога. Иными словами, хоть Ветхий Завет для нас православных не имеет той значимости для обязательного знания, как Новый Завет, но для нас живущих на Земле всё равно остаётся востребованным, ибо к Царствию Небесному ходим мы дорогами земными – только лишь по этому. Ведь Бог нам запретил искушать Бога своего помимо Его воли.