Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Таким образом, Бог – живое Тело, Которое становится доступным для нас в «различениях»: «„Различения“, наоборот, – это исхождения Божества вовне, те Его проявления, которые Дионисий называет также „силами“, которым сопричастно все существующее, давая познание Бога в Его творении». (В этой фразе В. Н. Лосские на своем понятийном языке комментирует А. Ф. Лосева, его «Хаос и структуру») Иными словами, энергия становится энергией только после того, как оная стала различением. Как понять эти высказывания? Представьте себе живой организм. Энергией для окружающего мира он становится только после распада, то есть в процессе отмирания. Пока тело живет, энергия заключенная в нём не дает о себе знать и потому остается вне области привычной досягаемости для чувственного восприятия, а потому мы не сможем их распознать. Иными словами, живой организм мы не видим вкусовыми органами чувственной природы. Как наделённая жизнью, органическая ткань, обладает относительной вечностью, то есть свойством постоянства. Процесс разрушения наделён временностью скорой течи, а он, как раз оказывается в поле нашего созерцания, ибо дает толчок движению. То же самое касается не только живого тела организма. Всякая частица, наделённая свойством вечности и постоянством – живое тело, которое способно выделить огромную энергию в случае распада. В противном случае, частица была бы инородной и вне поля зрения, как не имеющая аналога подобия в нашей природе. Вот как это преподносит В. Н. Лосский: «Автор „Ареопагитик“ противополагает в Боге „единения“ „различениям“. „Единения“ – это „тайные пребывания, которые себя не обнаруживают“ – сверхсущностная природа, в которой Бог пребывает как бы в абсолютном покое и ни в чем не проявляет Себя вовне».

В нашей системе берег-река, нам становится очевидным, что берег несёт в себе ещё одну грань со всеми свойствами характерными для неё – он живой и мы все в нём едины. С одной стороны, мы все едины в этом живом Теле, о котором математический анализ свидетельствует как о береге, а с другой стороны все вокруг относительно, изменяясь постоянно течёт и распадается по законам анализа. Вот в чем важность святого Причастия – мы становимся частью Живого Тела Божьего, Которое едино даже в «различениях», ибо Божественное никому из нас разрушить не дано, Слава Богу – мы просто усложняем Его единую сущность для того, чтобы сделать доступным нашим возможностям Его вобрать в себя. В этом весь научно-технический прогресс. В противном случае, оный становится в погибель всему живому. Быть причастником Живого Тела – условие живучести в особых условиях, которыми жила Русь.

Грех по сути своей абсолютно ничтожен во всех свойствах, в том же числе время его бытия и действия также должно быть бесконечно мгновенное. Поэтому для Бога это качество Вселенной не играет никакой роли, но имеет значение для нас, ибо восстановление к образу абсолютного совершенства (в Образе Божьем) будет наоборот абсолютно вечным. Божественное всегда тяжело вмещаемо природой людей и требует усилий в поте лица для восприятия в себя всей полноты Божественного. И чтобы вместить в себя Его, мало быть рядом с Ним на Вершине Голгофы и терпеть то, что Он терпит, ибо это ещё не предполагает возрастание в подобии Ему, нужно еще и созерцать Его. Ведь чтобы видеть белое, нужно иметь представление о черном. Просто жизнь имеет неотъемлемое свойство эволюционного возрастания, а потому нужно общение с Ним, чтобы возрастание шло в нужном направлении, чтобы восстанавливать падшую природу до естественного подобия Богу. Всё это предполагает соучастие в промысле Божьем – в устроении Божьего мира, ибо терпеть телесные страдания в душевной радости мы можем только в одном случае, если оные сопряжены общему току становления этой гармонии мира в Боге. То есть счастье Царствия Небесного так и остается условием жизни людей, только теперь после грехопадения природа человека должна подстроится под покушения на радость и счастье бытия во Царствии Небесном. Где-то появилась толстая кожа и мощная кость, где-то растут волосы. Все во Вселенной добро есть, ибо все сотворено Богом, а злом сотворенное становится, когда смешивают понятия и субординацию значимости и приоритетов:

11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;

(Быт.3:11–14)

То есть не Бог дал, а «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». С этого момента, чтобы обрести полноту радости и счастья появилась необходимость отделять смешенное одно от другого, то есть все ставить на свое место в строгом соответствии приоритетов в естественной Божественной субординации. Поэтому Он явил Себя миру, как отделяющий доброе от злого.