Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Всё то, что проявится в истории – это лишь то, что обнаруживает единение всех живых существ в одно целое в согласии с законами. Всё это выжило и этим делает единение максимально устойчивым к воздействиям во множественных формах. Примечательно, что вся флора и фауна – это есть конденсатор солнечной энергии. Человеку остается быть её собирателем. Исходя из всех суждений о событиях и о свойствах Вселенной после грехопадения (мы выяснили, что человек во Царствии Небесном возник в последнюю очередь, то в инобытии поражённом грехом появился самым первым, дав толчок эволюционному развитию жизни согласно закону диалектики в пределах Божьего Промысла), тогда то самое относительно первое проникновение солнечного луча в земную атмосферу уже было человеком в образе взаимодействия электромагнитной волны с земной поверхностью и, к сегодняшнему дню, то самое относительно первое изначальное взаимодействие так и осталось в основе всего живого и человека в том же числе. Мы все родственны в этом моменте зарождения, а потому пребываем в поле досягаемости друг другу и в одной сфере функционала. То самое взаимодействие в процессе эволюции трансформировалось в деятельность человека, то есть в собирание в поте лица всех носителей энергии. Эта энергия, пришедшая от того же самого солнечного луча, теперь поступает не прямотоком от Солнца, а через проводники, содержащие энергию, обретшие вид флоры и фауны. То есть человек по сути остаётся самым первым явлением греховной независимости от Бога, то есть грехом своеволия во Вселенной с иной природой естества, осквернённой грехопадением и он же так и остается первым во грехе до ныне, возрастая эволюционно не в достоинствах самообороны и нападения, как это естественно для твари, а возрастая в проводимости Божественных Свойств во Вселенную. Человек стал дверью для Вселенной, через которую мир обрёл грехопадение. Он как бы цепляясь не за Бога, а за мироздание утянул мир за собой в бездну. «7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания», то есть начали прятать грех тем, что укрыть грех не может. Яблоко внешне выглядит красиво и вожделенно. Но Адаму, несущему в себе образ Бога-сердцеведца, естественно созерцать подобно Ему только внутренний мир энергий, а он обратил внимание на внешнее, на то, что эти энергии не несёт. Вместо того, чтобы быть носителем энергии во Вселенную, он обретает иное содержание – диаметральное.

Проводимость Божественных Энергий во Вселенную остается самым важным замыслом Бога о жизни человека. Всякое Слово Божье не может быть преходящим для Вселенной, а потому всё то, о чём было заявлено Им во Царствии Небесном о тварном мире и первом семействе, то не может быть утраченным после грехопадения. Это хорошо явлено нам в основном законе физики Законе Сохранения Энергии. Энергия вечна и всегда неуничтожимая, но только переходит из одного состояния в другое, а потому всё это исходящее от Солнца и. преобразующееся в живую органику, так и остается навечно достоянием Солнца, переходящим из одного его состояния в другое. И именно этот замысел о человеке, как о проводнике Божественных Энергий, лёг в основу формирования всего образа мира и человека в нём. Бог явил Себя миру в образе борьбы с грехом, определяя все формы этой борьбы, а точнее Он явил Себя падшему человеку в многогранных образах побед над грехом, а потому ничего не изменилось и живое по прежнему, как и до отпадения первого Адама, остается проводником Божьего Мира и Его Энергий во Вселенную. Торжество над своей плотью, как выход из своей сущности (в пер. на др. греческий яз. «экстаз»), поражённой грехом – еще одно имя жизни.

«Присутствие Бога в Его энергиях должно понимать в смысле реальном. Это – не действенное присутствие причины в ее следствиях: энергии – не „следствия“ (эффекты) Причины, как мир тварный. Они не сотворены, не созданы „из ничего“, но превечно изливаются из единой сущности Пресвятой Троицы. Они – преизбыток Божественной природы, которая не может себя ограничить, которая больше своей сущности. Можно сказать, – что энергии раскрывают нам некий образ бытия Пресвятой Троицы вовне Ее неприступной сущности». (В. Н. Лосский, «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», гл. «Нетварные энергии»)