Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

После грехопадения выражение Божественного проявилось в иных совершенных явлениях многогранности и образах единства целостности, но какими бы причудами Его проявление не предстало перед нашим взором, за пределы свидетельства о Божественном Бытии ничто выйти не может, ибо вне Его нет ничего. Он Один и выражение Его в Им же сотворённой природе мира будет иметь образ тоже единого и всё в Его творении будет стремиться к единству по любому общему признаку единства. То есть естество общего Божественного остается в частном не разрушенным – во всем окружающем веществе, как неделимое и не поруганное. Это не новое утверждение, а ещё одно имя Закона Сохранения. То есть в природе, поражённой грехом, Божественное присутствие не утрачено. Да мир перевернулся, перешел в лосевское инобытие, но замысел о нём, суть его, и естество остались тем же, а потому опосредовано этой составляющей в нашей поражённой грехом человека Вселенной благодаря Его неизбежному влиянию сложилось единство, выраженное в естественном для этого поражённого грехом мироздания ракурсе причинно-следственного механизма и во множественных гранях своего оформления, которое после грехопадения обрело множественность в иной природе сложения. Иными словами, все мы схожи в том, что в нас происходит движение, обозримое чувственной природой грехопадения, толчком которого было общее единое в первородном грехе (о чем так много говорили многие мыслители всех времён, правда путали толчок от первородного греха с Божественным Промыслом). Даже если, положим, что мир был всегда и нет у нас одного общего толчка, как утверждают представители крайнего материализма, то, безусловно, и вне всяких сомнений, светит Солнце и стимулирует различные формы активности движения жизни, оказывает влияние на все формы развития. Потому различны формы этих движений и их множественные сочетания, выраженные в многообразии флоры и фауны. Но даже многообразие форм движений неизбежно остается единством, рожденным от своего подобия – от единства, свойственного источнику (Солнцу), только иначе выраженное и иначе воспринимаемое, воспринимаемое нами как флора и фауна. Солнце и земная жизнь «самотождественны в различиях». И данное специфическое оформление активности Солнца и его единство, выраженное в жизненных процессах Земли, обусловлено именно этим сторонним влиянием, которое становится общим для всякого движения не только как толчок движению, но и становится общим одним, как формирующее направления этого движения, попавшего под это стороннее влияние (из хаоса рождается порядок, который становится объектом обозрения для своего подобия – человека). В противном случае, что-то иное нам не родственно и потому инородное – оное не распознается в виду отсутствия родства. Чтобы человек распознавал Творца своего, Бог даровал ему Частицу Себя в тот момент, когда «вдунул жизнь в лицо Адама» при сотворении. Опосредовано этой частицы появилась возможность видеть подобие этой Божественной Частицы – Самого Творца. Человек не может воспринимать инородное себе. Здесь мне не хочется лезть в эти маловажные дебри, то есть отвлекаться на обсуждение этих тем, ибо само по себе вечное движение становится вечным лишь в одном случае, когда уходит из области обозрения самое Начало вещей, что обусловлено свойствами физиологии человека, ограниченностью его восприятия окружающей Вселенной из-за осквернения грехопадением. По этой же причине это движение кажется хаосом и тем, что предстает перед нами как отчуждение и распад. Ибо на самом же деле, все перечисленное – это элементы извечного стремления Вселенной к совершенству в Боге. Просто движение всегда есть сопутствующее, неотъемлемое свойство частного и всегда не соизмеримо с общим. Так как общее движением не обладает, а частное всегда является гранью общего, то это свойство общего, исповедует себя в частном – оказывается устраивающим всякий порядок.