Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Все известные мыслители Греции дохристианских времён (вплоть до появления святых отцов Каппадокии, святого Максима Исповедника и их последователей) орудовали инструментами, наделёнными свойственным для них искажением грехом, а потому столь велики расхождения в обосновании устроительства Вселенной, ибо частному придавали значение общего и наоборот наделяли грехом Божественное. Каждая научная доктрина – часть Истины, но имеет ограниченную область определения, за пределами которой учение становится ересью и заблуждением. Вот это и есть самое сложное и трудное – определять границы учению, в пределах коих оная имеет значимость Истины. Именно это смешение по неведению является зерном содомского греха. Это самое сложное и важное. Нам, как ученым, надо отделить одно от другого не ради того, чтобы отбросить, как это востребовано молитвой, «… ибо если природа Единого порождает всё, она не может быть ничем тем, что она порождает» (Дионисий Ареопагит). То есть важно не спутать Божественное с Его творением. Нам, как ученым, надо отделить одно от другого не ради того, чтобы отбросить, как это востребовано молитвой, а для того, чтобы определить место в общем строении божественной субординации Вселенной.

Созерцая Бога Троицу можно в Нём Самом найти все ответы на поставленные вопросы, спрогнозировать то, каким должен быть мир после грехопадения и более того можно спуститься ещё более глубоко – туда, где ныне копошится современная квантовая физика и проделать тоже самое, а именно указать область её функциональной значимости.