Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Существует всеобщее заблуждение о том, что человек постоянно ищет Истину. На самом деле он её никогда не искал истину, ибо ей владел всегда, ибо только Оная есть иное имя жизни. Он искал и ищет то, как бы по полнее и многограннее можно выразить себя, свое общение с Богом, в этом бытии земного. Человек изначально был рожден в Истине, в абсолютной полноте счастья и без Неё, без счастья жить невозможно никому даже секунды. Он просто в постоянных поисках тех граней Истины вокруг себя, которые наиболее сильно могут сгладить противоречие между собой и окружающей реальностью, адаптировать естественные потребности его природы богообщения, дарующие облегчение обладания Ею в земных условиях, что и предопределило развитие эволюции во всех формах и, в том же числе, государственной литургии (научно-технического прогресса, как ещё одной возникшей грани государственной литургии, приобщающей быт людей наиболее полно к Божественной Сущности, а именно к ещё одному её свойству – Райским Обителям, в смысле полного достатка и без покушения на духовную жизнь и её вечность). Дело в том, что человек, кроме его основной духовной составляющей, наделён физиологией, склонной к деятельным нагрузкам. Более того, надо смело утверждать о том, что физиология – это часть духовной природы, в противном случае, оная была бы не задействованной в духовном подвиге понуждением. Для большей многогранности полноты радости земной жизни эта составляющая, как уже много раз подчеркивалось нами, также обязана быть учтенной, активированной, что обуславливает некоторый порядок, который исключает противоречия, противостояния и хаос земной жизнедеятельности. При таком порядке Божественное становится наиболее адаптированным к условиям в окружающей реальности, выражено наиболее сильно во всевозможных формах и структурах в строгой последовательности во временной очерёдности, что и стало, в конце концов, большим литургическим годовым циклом, обуславливающим последовательное приобщение ко всем граням Естества Бога. Так как Бог наделён ещё и способностью творить, то степень приобщения к Божественному наделяет человека соответствующим подобием Ему – возможностью творить и жгучей потребностью интенсивного и активного творчества, степенью приобщения к творчеству Бога, сослужением Ему, сотрудничеством и соучастием в Его промысле. О чём тут речь. Если Господь дает энергию, то очевидно, что сие подобно электрическому заряду, который накапливается от лучей Солнца. Наступает момент, когда переизбыток энергии выплёскивается в виде электрического разряда. Точно также происходит с человеком, находящимся в постоянном контакте со Творцом. В таком состоянии у человека постоянная потребность что-то делать, жертвовать и так далее. Без этого качества наполненности Благодати всякий труд и всякая жертва становится формой насилия над собой усилием воли и, неизбежно, над окружающими. Вот вокруг этого состояния единства человека с Богом вращаются все человеческие помыслы и побуждения и связанные со всем этим эволюционные токи общественных отношений и государственности в том же числе. Иными словами, всякое понуждение труду извне с помощью иных разного рода стимулов – извращение человеческой природы. Это хоть и живое, но плохое семя, которое неизбежно с течением времени терпит развитие и далее неизбежно становится содомским грехом и временностью. Если есть такой плачевный результат, то сразу надо говорить, что предки шли по этому пути, даже если оные изображали из себя верующих.