Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Хочу вновь повториться и предостеречь тех, кто скажет, что сказанное идёт вразрез установкам Священного Писания в главе «Бытие». На самом деле здесь речь идёт о том же, только понятийный язык иной, адаптированный к современному человеку с его уровнем познаний, то есть здесь говорится о том, как Священное Писание проявилось в бытии, само же содержание Священного Писания остаётся не тронутой святыней. Тут не нельзя путать. Отцов-богословов прошу быть внимательнее.

Литургия, в переводе на русский язык означает «общее дело». Понятно, что сие понятие свидетельствует о каком-то совершенстве во имя Бога. Но о каком именно? Дело в том, что, как сказано в предыдущих книгах, поражение первородным грехом сильно ослабило природу человека и он уже не может принимать образ Божий так, как это было естественно ему во Царствии Небесном. Ибо Бог абсолютно всеобъемлюще велик в Своей замкнутой полноте. Человек так и остался обладателем прежней полноты Божественного, но утратил Божественную всеобъемлющую многогранность. Это можно увидеть из следующего. Окружность, изображенная на плоскости, наделена полнотой или замкнутостью в себе, а потому оная есть одна из самых элементарных проявлений живого, ибо на её естестве работает множество функциональных зависимостей, как на специфическом свидетельстве свойств абсолютного ноля. Но есть одно «но». Эта полнота, хоть и наделена жизнью, выраженной во множественных оттенках функций, несет в себе ограниченность – нет всеобъемлющей многогранности. То есть окружность – это лишь несколько граней, коими выражается одно из свойств Творца – абсолютная пустота для греха. Почему окружность – это выражение абсолютной пустоты греха? Потому что полнота является полнотой только в одном случае – она замкнута в себе. Возьмите живое тело – оно наделено полнотой, ибо эта система замкнута в себе. Если система не замкнута, то оная мертва есть и потому выпадает из сферы нашего общения живое-живое. То есть для нашего сознания нет сознания в мертвом теле. Следовательно, жизнью или образом жизни наделено все то, что становится функциональностью и окружность, как замкнутая кривая, – один из самых элементарных образов живого, который неизбежно должен обозначиться во всех чувственно воспринимаемых предметах. Таким образом, мы всегда имеем дело только со своим подобием в образе, а потому исследуем свойства только живого, ибо свойствами наделено только живое. Именно по этой причине возникла математика, физика и биология и так далее. Все что вне подобия нам для нас не существует – мы не можем распознать, ибо это не есть пустота. Это даже не вакуум.

Точно также обстоит дело с человеком. Поражение грехом ограничило его природу богообщения с абсолютно великим, сузило до примитивного мировосприятия, но потребность во всеобъемлющей полноте охвата, свойственной Царствию Небесному так и осталась. Теперь, чтобы иметь приобщение к данному образу полноты, а именно в её многогранности, для человека в данном естестве оскверненным грехом, должно быть все удобоприемлемым, дабы не навредить природе нашей, то есть по чуть-чуть внимать в себя Его бесконечную реальность. Сначала в одном, потом в другом, потом в третьем, последовательно в полном соответствии с Божественной субординацией приоритетов в течение всей своей жизни. Эволюция человека движется также и только в этом направлении – человек благодаря ей все больше распознает граней Творца в богообщении с Ним. Он не только Его видит, но теперь уже и слышит, распознает Его запахи, прикасался к Его ранам плоти после Голгофы и даже знает Его вкус. Но этим многогранность не ограничивается – это во-первых. Во-вторых, образ Божий все таки иной – Бог все делает одновременно без какой-то последовательности. Точнее, если Он последователен, то только по любви Своей к человеку, чтобы быть всегда удобоприемлемым для него, то есть уничижает Себя до всеобъемлющего общения с нами. Таким образом, для большей живучести востребованным оказывается Божественная единовременность в жертвенном служении. Вот что побудило родить общее дело, литургию. Мы все слабы по отдельности из-за поражения первородным грехом, но в общем деле мы становимся причастниками Божественного ещё в большем подобии Ему – мы, когда вместе, тогда владеем всеми достоинствами Божественного, причем особо важно подчеркнуть – единовременно по образу Божьему, то есть полнота становится всеобъемлющей каждое мгновение жизни и каждого человека, и всех вместе. Это открытие сделали первобытные люди. Это выразилось даже на генетическом уровне. Гены обогащаются только лишь в одном случае, когда родители приобщены ко всему сообществу, избегая кровосмешения в близкородственных связях.