Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Дело в том, что яд в малых дозах становится лекарством. Болезнь – это новая инородная жизнь на здоровом теле человека, которая паразитирует, высасывает силы и соки жизни. Так как энергоносители являются общими, как для самого организма, так и для этого паразита, то и яд также будет вреден, как для самого организма, так и для этой паразитирующей жизни, но(!) в разной степени. Если для паразита яд данной дозы становится смертельным, то для всего организма он просто вреден. После убийства в себе этого паразита, нужно восстанавливать силы, растраченные на борьбу с ядом и с инородной жизнью. (Единственное исключение из этого – это болезнь во имя жизни, когда женщина носит в себе плод. Его нужно вынашивать до полного созревания.) Что может быть ядом в малых дозах? Например, в холодной проруби жить невозможно, но окунуться в неё – хорошо для здоровья. Баня держит температуру, при которой жить нельзя, но при недолгом пребывании там организм очищается, змеиный яд, спирт, кровососущие пиявки и так далее. Этот момент в сказках называется мёртвой водой, после которой обязательно нужно пить живую, то есть отъедаться, восполнять силы.

Продолжим. Государство без крепостного права жить не может и будет разрушено. Другое дело, что крепостное право – понятие очень многогранное: начиная от личной гигиены и заканчивая правилами дорожного движения и воздержанием от греха. Если государство вписывается в эти рамки естественной субординации вещей в плане гибкой продуманной политики заключения, то оное будет процветать. В государстве каждый должен находиться в определённой степени заключения, привязанности к общему делу в полном соответствии со степенью самообладания, самоконтроля, в полном соответствии с уровнем праведности жизни. Таким образом, естественная стабильная жизнь общества достигается именно этим беспрепятственным движением во власть дееспособных, трудолюбивых людей и низложение личностей, успевших деградировать (бытие коих будет всегда, как неизбежность и естественное для природы жизни). Приток во власть должен быть всеобъемлющим. Так как мир держит только Бог, то и во власти должны быть люди наиболее адаптированные богоношению, в том же числе, как показано ранее, на генетическом уровне. Это и есть формула, работающая во все времена и в любом обществе. Если это жизнеутверждающее движение имеет препятствие, не важно в каком его проявлении и по какой причине, то возникает необходимость в диктатуре для поддержания противоестественного природе людей положения дел и в обществе назревает революционная ситуация. Тут уж включается иной закон, который будет работать независимо от виновных и правильных.

Кстати, этот момент очень многогранно явлен на природе Вселенной и на естестве человека – в том же числе. Мне думается, что эпизод с Иоанном Предтечей неспроста увековечен в Евангелии. Усекновение главы святого праведника предрешило все остальное трагичное для всего Израиля, как государства. Для человечества – нет, а для самого Израиля – да. Святой Иоанн – носитель Бога. А носить в себе Бога под силу не каждому, ибо должна быть предрасположенность, также передающаяся по наследству, как стало ныне известно науке. Нужно было дать путь этому семени в будущее, а не прерывать его земное шествие. Бога нужно было одеть в кожаные ризы. А так как на это оказались не способны, то автоматически были не способны принять и Самого Христа, как Царя Израиля. Это тоже одна из граней полноты богообщения, свойственная мировосприятию Иудаизма. Сие есть отступление.

По этой причине Александр Третий завершил благое дело спасения России, то есть, прервав смертоносное действие хаоса, провел антиреформы, вновь поставил всё на своё место, благочестивые дворяне-труженики не потеряли свои хозяйства в результате реформы, ибо сами крестьяне порешили оставаться в таком положении. Ведь добрый хозяин-труженик строгих нравов, сам крепостной у своих же крестьян, но по своей воле с определённой толикой святости, что и есть живительная гармония. А такие Божьи люди везде имеют значимость для общества, и крестьяне всегда будут за них держаться, как своих освободителей. Великий Николай Карамзин заступался именно за такое положение дел. Таким образом, роль монарха всегда заключена в том, чтобы искать угрозу обществу от утративших богообщение людей и вовремя от неё избавиться. Без поддержки монастырей всякие такие реформы очень опасны, ибо только их авторитет помогает простолюдину видеть в любом явлении жизни съедобный плод.

Вот так всякий крен в богословии постепенно уходит в небытие. Но жаль только, что постепенно. После Петровских реформ прошло уже к этом моменту почти двести лет.

2.1. Литургия. Государство, как образ жертвы Богу.