Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Так как до первородного греха само по себе творчество Бога уже закончено, о чем сказано «Бог почил день седьмой от всех дел Своих, которые творил и созидал отдыхал», то после отпадения из Царствия Небесного реальность отверженного грехом окружающего мира подчиняется уже своим законам – законам распада. Нам закрыто Лицо Божье и мы уже видим то, что стало злом всеобщего распада. Мы не видим в человеке его золото, но видим его недостатки и ненавидим за них. Но даже таких вот падших Господь не забывает о нас и являет Себя через то, что нам естественно и так как это нам естественно, делает Себя для нас удобоприемлемым. Представить себе трудно насколько велика Его сила и насколько велика Его любовь к человеку: сотворивший целый бесконечный мир вдруг уничижает Себя настолько бесконечно сильно, что делается удобоприемлемым для падшего человечества. Потрясает ещё и то, что в таком Образе Бог удобоприемлемым для общения становится только на Голгофе. Ради этого наиболее адекватного образа богообщения имеет место уже Божественный промысел над самим человечеством, которому Бог открывает Себя, сначала как единого (а не множества). Потом Отец Небесный являет нам Своего Сына. Сын Божий оглашает о Святом Духе, пребывающим с нами до скончания века. И то самое, что уже закончено, как Акт Творения Бога на Небе, То Самое стало в нашем падшем естестве лишь очевидным свидетельством об этом Акте Творения шестоднева в образе флоры и фауны, и вселенной вообще, правда выраженным относительно очень слабо и в критериях бытия Царствия Небесного, точнее бесконечно мало и частично, то есть заявляет о полноте этого Акта Творения не всеобъемлюще односторонне. Мир, проклятый за грех Адама, с момента сего наделён совсем иным качеством, чем то, каким он был до этого и свидетельствует о полноте Его совсем иначе, в силу уже своих новых свойств, привычно нами постигаемых.

В теории общепринятого Вселенского Взрыва для религии важно не физические процессы развития Вселенной. Тут совсем не важно для нас, желающих уверовать в Господа, что именно должно возникнуть в результате взрыва от порчи грехом. Написавшему Книгу Бытия важна лишь та грань этого явления, которая утверждает религиозность в его душе, восстанавливает прежний мир Царствия Небесного в общественных отношениях и его семьи, и в его душе. А поэтому он в Книге книг выражает лишь то, каким был мир человека при сотворении – он подчеркивает, что это был и есть Сад бесконечного счастья и радости, что то, к чему мы хотим все вернуться вновь, что это уже было заложено, как семя, которое выразилось во многообразии. Это можно сравнить с трамваем, который едет из пункта А в пункт Б. Для священного Писания важно не передвижение трамвая между остановками, а то, что сокрыто за этим передвижением – людские судьбы, общение, радости и горести, заставившие сесть в этот вагон. Ученые видят одно, а мы видим иное – противопоставления тут нет, но есть одно в другом. Скажу ещё раз. Важно, что это все нами обозреваемое возникло не случайно, а было сотворённым. Всё это уже было заложено в самом семени, которым является мир шестоднева. Сотворены в абсолютном счастье и счастьем мерим всё вокруг, и мы к нему же должны вернуться не только после своей кончины, но даже уже сейчас распознать и пребывать уже здесь на грешной земле ради любви и радости.

Как уже сказано, Бог не оставляет Вселенную даже после падения Адама, и Промысел Божий творит порядок и мир Энергиями, устраивает его красоту и гармонию даже в таком вот отпавшем от Бога состоянии. Если пребывая в Раю, первый человек чувствовал только радость, то теперь природа чувственного постигает только то, что имеет поражение грехом, как свое подобие – только то, что терпит разрушение. Чувственно мы не видим Бога, ибо Он не терпит распад и не творит грех, но абсолютно бездействует во грехе разрушения, но пребывая в экстазе мы чувствуем либо горе, либо радость, потому в наших силах сказать только о том, как Он являет себя в естестве человека опосредовано даже разрушающейся природы. В наших силах утверждать с позиции материализма только одно, что это часть нашей природы, несущая в себе постоянную, относительно которой происходят перемены, которая остается жить после смерти и, так как оная не разрушается, то именно она есть активатор высшего состояния счастья в мире всеобщей относительности. Хотя, надо сказать, что для чувственного и логического анализа о бесконечной всеобщей относительности всеобщее постоянство Царствия Небесного сокрыто этой береговой линией, за пределами которой бесконечная радость бытия всего вне утрат во всех смыслах этого слова.