Русская философия. Анализ истории. том 1

ясным – это одна и та же составляющая нашего человеческого естества, а

именно отклик Царствия Небесного, адаптированный на природе организма. То

есть наше тело – инструмент для активной стимуляции оргазма в самых

различных вариациях, что плодотворная стимуляция центров этой грани нашей

природы опосредовано названных инструментов – это есть естественный

процесс общения с Богом. Общение с Богом через то, что ближе всего к Нему по

естеству – это больше по протяжённости во времени, а чем дальше от Него в

нашей природе – то временнее. А это есть экстаз. Без экстаза приобщения к

Царствию Небесному жизнь невозможна. Счастье – условие жизни, как

сопутствующее общению с Ним.

Добиваться экстаза, как свойства Царствия Небесного опосредовано

греховной природы противоестественно Божественному, а потому не может

быть наделено Божественным свойством – вечности. Если наполнить резиновый

шарик воздухом, то он будет наплаву в любой шторм и непогоду. Таким образом,

человек высокой святости без всяких усилий постоянно наплаву и видит

сияющее Солнце. Если наполнить тот же резиновый шарик песком, то он будет

всегда на дне. Даже если приложить усилие и поднять его к поверхности, то все

равно, когда силы закончатся, этот предмет вновь окажется на дне. По

грехопадении человеку приходится постоянно трудиться, чтобы обрести этот

хлеб насущный, имеющий ещё и вот такую грань его проявления – экстаз.

Плоть поражена грехом, а потому утрачена и естественная для счастья

вечность, скрадывается радость, экстаз стал временным, скоротечным. Именно

по этой причине, монахи в столь строгом аскетическом делании пребывают,

умерщвляют поражение грехом изнурительными постами и трудами. При этом

следует сказать, что это не самоистязание, а путь, по которому надо постоянно

идти.

Божественное наделено свойством вечности абсолютного счастья. И

наоборот, чем сильнее приобщение ко греху, тем радость более мгновенно-

временна. Чем сильнее разум приобщается к Богу в познании Его, тем сильнее

то подобие естества в человеке, через которое это приобщение к Богу

происходит (посредством единства с Ним), тем явственнее эта радость (в том же

числе от осознания непреложности такого счастья человека). Так как при

половых отношениях, приобщение к Божественному происходит опосредовано

природы низменной, а потому слабой, то и обладание радостью, опосредовано

её, долгим быть не может, но только в рамках возможности этой грани

человеческого естества нести такие нагрузки – в течение краткого времени.

Молитва, как познание Того же Божественного во Вселенной, несёт в себе эти

же самые переживания духа, но не в коротком времени, а вечно. То, что это не

пустые суждения, нам становится ясным из научных открытий. Ведь именно по

этой причине в археологических раскопах памятников времён мегалита и даже в

более ранних мы находим статуэтки в виде женской фигурки, носящей во чреве

своём ребёнка. (В Исламе половой акт приравнивается к молитве и, также как в

буддизме, райские обители ассоциируются с девушками черноокими,

распрекрасными). И опять же острота этой радости невозможна без стимуляции

всей природы человека, без активации абсолютно всех граней её. При этом

сердце должно гонять кровь по организму, учащённый пульс и сопутствующее

обильное потовыделение. Словом всё то, что при половых актах – всё то во

время молитвы. Ведь так произошло зарождение жизни, а потому остаётся

условием для бытия в радости и этому не должно быть измены в любом виде

деятельности человека, и при этом в продолжение всех лет бытия человека. И

тут не важно, какой высоты научно-технический прогресс, важно данное

состояние организма человека, как условие ясности ума, столь нужное для более

крепкого сцепления со Творцом во время молитвы. Не важно каков уровень

науки и бытовых условий – познание Божественного остается быть актуальным

в прежней остроте и возможным только естественно сложившимися образами.

(Счастье всегда есть стимул всех побуждений человека, называемое ещё

одним понятием – выгодой. Материальное благополучие – не самая важная

составляющая радости бытия, ибо сказано, что «здоровый бедняк счастливее

больного короля». Отсюда нам становится ясным, на каких принципах

строились города на Руси. Одни строились, как везде в мире – на пересечении

торговых путей, ибо сие стимулировано гранью благополучного обустройства.

Другие строились по иной причине, стимулированы иной гранью счастья –

торжество духа. То есть они строились вокруг монашеских общин, то есть

вместе с устроением монастырской жизни. Без счастья и полноты радости

никакие строительства невозможны. Невозможно никакое общинное житие).

Точнее тут опять соотношение подобное соотношению материального

выражения Божественного в виде отпечатка-следа, оставленного настоящей

реальностью Его Сущности, и Самого отпечатывающегося в этом следе

Царствия Небесного Его. Примерно также сам по себе временный плотской

оргазм соотносится с постоянной радостью духа, возникающей при исихазме.

Хочу только сравнить сие с костром. Если мы кидаем в него сухие ветки, то тут