Русская философия. Анализ истории. том 1

означает, что нужно отрубить руку и вместо неё вшить палку. Ведь это есть

прикрытое научной целесообразностью покушение на убийство человека. Также

никак нельзя религию заменить научным анализом, но только дополнить им и

его научными открытиями. Более того, так как найденные в палке качества в

какой-то мере несут печать Божественного, то могут через эти признаки служить

только улучшению единства с Творцом. Хороший быт – это уже побочный

эффект, который возникнет потом, как сопутствующий продукт, как следствие от

более сильного приобщения к Богу. Хороший быт – одно из множественных

свойств Царствия Небесного. Появляется лишь какое-то удобство, позволяющее

лучше решать какие-то задачи без нарушения самого важного качества духа, а

именно без нарушения душевного комфорта во время самого священного

молитвенного единства с Творцом. Так как счастье и радость – это иные имена

жизни, то эта кондиция живого, которая возникает в полноте лишь при общении

с Богом, стимулирует все чаяния и подвиги самопожертвования. Человек ко

всякой физической болезни и боли склонен привыкать, но к боли душевной

привыкнуть он никогда не сможет. Лишь бы душе было хорошо и мы согласны

обживать районы крайнего Севера, уходить в затвор, скрываясь от людей в

болотах, островах или в горах. Таким вот образом в процессе эволюции эта

палка становится культовым прибором, вспомоществующим душе в деле

творить весь богослужебный цикл. Так прошла вся жизнь первобытного

человека. Только и всего, на что-то иное научный прогресс претендовать не

может и не имеет на то права. Также как хорошо сервированный обеденный стол

со всеми приборами на нём не является источником пищи, а лишь удобством для

приема пищи. Иными словами, какой бы ценной палка не была, оная только

помогает выживать, но не является самой жизнью. В противном случае, эта

палка становится идолом для поклонения, как бы тем, что иногда даже спасает

жизнь. Люди начинают думать, что если не будет её, то человек перестанет

искать ей замену в деле выживания. Или если Личность Бога не является нам в

антропоморфных образах, то это не Бог. Хотя на самом деле, общение с Богом –

это акт межличностный, то есть когда одна личность общается с другой. Ад –

состояние не физическое, а душевное, при котором человек теряет вот это самое

избирательное качество, когда люди путают Божественное с инструментом для

облегчения присутствия в Боге. К примеру, поездка на велосипеде до места

работы усиливает молитвенный экстаз в единстве с Богом. Но сам велосипед

проводником Божественного влияния быть не может. С его помощью удается

совместить условия жизни, потребности общества с потребностью души быть

причастницей Творцу. Итак, мы пришли к важному выводу о том, что научный

анализ имеет право на свое бытие только как дополнение к религии и её

утверждение. Отныне мы имеем право смело использовать научный анализ для

своих суждений.

Наука – это совсем не инородное тело в естестве религии, а специфическая

форма богословия. Она не может быть противопоставлением религиозному

чувству. Так как всякая научная доктрина зиждется на законе, то следовательно,

перед нами возникла потребность дать верный ответ на вопрос: что есть закон?

Это нам важно, чтобы ясно представлять себе, где именно место научному

анализу. Правильный ответ на этот вопрос виден в самом устройстве природы, о

котором мы уже рассуждали, когда говорили о двоичности естества.

Всякий из нас стоял на берегу реки. Воды её текут вдоль береговой линии.

Если бы земля под нами (и мы, стоя на ней) двигалась тоже с такой же

скоростью, то нам не распознать перемен в воде – река для нас была бы лужей.

То есть первым условием, которое позволяет человеку видеть изменения в реке,

является постоянство берега, закреплённая на нем недвижимая точка отсчёта.

Всякий из нас помнит все перемены в своем организме от раннего возраста до

этих минут, когда вы читаете или слушаете эти строки, помнит все

биологические изменения в себе в процессе взросления организма. То есть в

каждом из нас есть некоторый берег, относительно которого или стоя на

котором, мы можем замечать перемены, происходящие в себе самом от раннего

детства до этих минут. Всё в нас и вокруг нас пребывает в постоянном

перерождении, то есть рождается и отмирает, что-то начинается и потом

заканчивается, появляется и исчезает. И в нашем теле всё в постоянном

перерождении: клетки отмирают и появляются новые, но сам этот «берег»

остаётся недвижим, и относительно его мы видим и будем видеть перемены в

себе и вокруг. Это та самая часть человеческой природы, которая останется жить

после следующего перерождения – нашей физической смерти. В любом законе

присутствуют две составляющие его сущность: неизменная и изменяющаяся.

Закон – это постоянство формы протекания. То есть закон – это форма

взаимодействия двух составляющих двоичную природу: постоянства и течения.

Точнее закон – это уникально проявившееся свидетельство течения реки о

береге – о его постоянстве. То есть всякая наука, если оная строится на законе –

это есть форма свидетельства об одном из свойств Бога – о постоянстве Его.