Русская философия. Анализ истории. том 1

душевные боли гораздо более сильные физических (ведь известно, что из-за

душевных болезней люди способны на самоубийство), то человек идёт туда, где

хорошо душе, а не телу и делает то, что хорошо духу, а не телу. Ибо тело, как мы

выяснили, – это лишь вспомоществующий инструмент, призванный через

напряжения в усилиях умножать полноту радости и счастья в единении души с

Творцом, а потому это не есть страдание, а совсем наоборот, трудное бытие – это

как раз стихия для полной реализации возможностей нашей природы улучшать

работу мозга, благодаря чему тело способно активно соучаствует в радостном

богообщении. В процессе эволюции этот инструмент, стимулирующий работу

мозга, постоянно меняет образ своей деятельности, но стимулирующая высокую

ясность ума интенсивность физической нагрузки остается в прежней

востребованности. Без молитвы нет жизни, а потому в приобщении к Богу

участвует абсолютно весь человек, а не часть его тела и природы.

В Индии физический труд менее актуален, чем в северных землях с

суровым климатом, а потому люди пошли иным путём. Так как условия жизни

на Юге вольготные, а потому этот телесный инструмент менее востребован для

выживания, то плоть, призванная вспомоществовать душе в её священном

призвании быть в радости с Богом, не соучаствует душе в единении с Ним,

иными словами, не молится Богу так, как это для неё естественно – в поте лица.

Всё то, что не востребовано для утверждения счастья, всё то, наоборот,

становится камнем, тянущим на дно. Также как если корабль тонет, то из

плавучего средства становится камнем, тянущим на дно. Поэтому индусы

сбросили этот камень, искусственно ограничить влияние беснующейся от

безделья плоти на душу и научились уходить в себя, что какое-то приобщение к

Божественному неизбежно им давало. Так возник опыт нирваны, освобождение

души от всех желаний тела и её чувств. Но согласитесь, что ограничение

полноты восприятия в богообщении – это ограничение полноты радости,

свойственному Царствию Небесному. Как пишут святые отцы и учителя Церкви,

в радости и счастье призван участвовать весь человек. То, чем Бог наделил

человека для полноты счастья, нам нельзя отвергать, ибо это как птица без

одного крыла, хоть и остается птицей, но ограничена и обречена на погибель. То

есть, как раз наоборот, Бог, как источник абсолютной силы и радости бытия дал

нам наши таланты для того, чтобы мы наполняли всех их без остатка сущностью

богообщения, усиливали счастье, чтобы экстаз был более полным. Именно по

этой причине в индуизме возникли некоторые страшные течения, извращающие

естество нашей природы, о которых говорить не хочется.

Также надо сказать, экстаз от близости Богу становится стимулом

сообществу для всеобщего единения и объединения. Там, где хорошо душе, там

крепче любовь и сплоченнее коллектив, у которого общая цель не ущемляет

интересы каждого из них. Такой тоталитаризм никто даже не заметит, ибо оный

естественно вписывается в саму природу счастья в свободу от всего того злого,

что разрушает – в свободу от душевных болезней. Этот плен самый желанный.

Просто заповедь Божья «в поте лица добывать хлеб», то есть отделять доброе

Царствия Небесного от злого преисподней, оказывается значимой для жизни не

как наказание за первородный грех, а как условие жизни бытия в неизреченной

радостей её. Бог любит нас и потому показывает нам новый рецепт счастья.

Именно поэтому подобно тому, как первый человек носил на себе мощи

своих родителей, в наши дни почитание усопших предков не утратило своей

актуальности. Так во время православной литургии в Храме святая Евхаристия

совершается на мощах святых угодников Божьих, вшитых в Антиминс. Или

просто мощи святых вкрапливаются в иконы или помещены в специальные

мощевики для почитания. Почему? Потому что так же, как древние, мы

явственно ощущаем покровительство своих умерших в самые ответственные

моменты особого риска для жизни. Этот опыт человечества, которым люди

активно пользовались ещё в первобытное время, актуален и сегодня, мы живем

по тем же законам. Новое – хорошо забытое старое.

Богоявление

Для того, чтобы вести научные разработки, необходимо сначала примирить

современные научные знания о мире с религиозным учением Священного

Писания о Вселенной. На самом деле одно дополняет другое. Если сперва

созерцаете мир с высоты вершины горы, то вам открывается одна реальность, а

если вы будете созерцать тот же мир спустившись в долину, то перед вашим

взором уже иные картины. Но очевидно одно, что между двумя точками зрения

нет противоречия, ибо одно дополняет другое. Созерцая мир с высоты мы

видим, к примеру, повороты рек, зеркала озёр, поля и леса, какие-то

возвышенности. Но очутившись в долине у подножия гор, перед нами какие-то

коряги, пни, заболоченность, валежник. Эта реальность есть часть той, что мы

видели с высоты. Если сказать, что все вокруг создал Бог, то очевидно, что речь

идёт об общем плане, за пределы которого научный анализ, как частный случай,

выпасть не может. И как бы он там не изворачивался он всё равно остается

только лишь частным случаем от общего. Также дело обстоит в отношениях