Русская философия. Анализ истории. том 1

Поэтому в жилищах продолжали хоронить только усопших детей и лиц особой

святости, а остальных выносили для захоронений в определённое место. Так

появились первые погосты. В оседлости люди занимались собирательством

семян с колосьев пшеницы, ржи, гречихи и так далее. Так продолжалось около

2-3 тысяч лет до того момента, когда они окультурили многие растения,

научились обрабатывать землю, но все это время жили впроголодь, зато вблизи

со своими предками. И даже потом, после того как начали выращивать урожаи

зерновых и пища стала калорийной и легко усвояемой, тогда вновь любящее

сердце выбирает себе пути подальше от сытной и вольготной жизни. Из чего это

видно? Так как приём пищи стал стабильным и энергоёмким, то появилось

свободное время. Свободное время стало первым Божественным судом над

людьми. Либо человек во время отдыха пребывает в праздности и безделье, либо

чтобы сберечь свою духовную радость понуждает себя к подвижничеству – ибо

так легче жить любящему сердцу в служении Богу. И понятно, что в

естественном отборе выжила вторая кондиция образа жизни. Древние люди как

бы боялись жить в праздности и пустом веселии – их несло к самореализации, к

самовыражению. Ведь счастье – это состояние любящей души, некоторая

кондиция жизни человека в постоянном подвиге, от которой не хочется

отдыхать. Потому вместо вольготного пребывания человек избирает себе

тяжесть жизни: он начал таскать камни до 20-30 и более тонн и из них строить

жилища не себе, а усопшим. Это так называемые дольмены, менгиры, кромлехи,

распространенные по всей Европе и миру (их сотни тысяч). Живут почти в

пещерах, иногда голодают, но строят жилище не для себя, не для своего блага

земного, а для тех, кому они уже не нужны, – для усопших! Вот насколько ясно

и сильно народ различал благое влияние усопших предков на их земное бытие и

как благоговел перед ними. Насколько велика значимость предков для людей

живущих. Природа жизни по сути такова, что ей нужна сама эта кондиция

пребывания в победоносном борении, ибо лишь победа в тяжком борении с

самим собой приводит к высшей экзальтации счастья. Что такое борьба? Борьба

– это деяние, в котором всё то, что мешает любить, отводится; все то, что

временно, отвергается, и остается все то, что вечно и едино с Богом. То есть

важна даже не сама эта конечная цель, а сама эта кондиция постоянного

торжества над собой, в процессе которого обуславливается постоянное владение

высотой духовной чистоты, счастьем. Это как бы оборона, удержание

господствующей высоты. Сама по себе нагрузка на тело человека – это

покушение на его психическое здоровье, ведь он терпит напряжение, тяжесть.

Но если в этот момент человек пребывает в молитвенном единении с Богом, то

все становится с точностью до наоборот: нагрузка даже стимулирует рост и

укрепление душевных сил, а вместо боли приходит экстаз любви. То есть

тяжёлые нагрузки – это земля, которая в одном случае забирает жизнь, а в

другом дает энергию живому дереву, активирует развитие в экстазе. Как только

происходит нарушение естественного (к примеру, ветви касаются земли), так

сразу растение начинает болеть и дерево гибнет. При естественном Божьем

порядке вещей даже ад становится естественным дополнением и радостным

утверждением живого. И вот именно это свойство физиологии человека стало

определяющим фактором истории человечества.

Физическое упражнение стимулирует активность мозга и этим

обеспечивается пребывание ума в радостной ясности. Если мы присмотримся к

природе человека, то нам открывается важное, что вся наша физиология

заточена именно на это ухаживание за работоспособностью мозга. Только

теперь, физическое упражнение становится важным не только ради

поддержания в тонусе ум, а приятное совмещается с полезным. То есть

стимулирующее ум движение имеет ещё и цель, важную для утверждения

живого в условиях опасности. Человеку нажжен естественное для него

служение Богу в Раю, то есть вне жесточайшего естественного отбора, ибо с тем

набором достоинств, коим обладает человек, он всегда в проигрышном

состоянии – он слабее лесных зверей. В этом и есть важная роль счастливого

случая. Он так и остался самым значимым как при акте зарождения жизни, так и

для последующего течения её в истории. Именно вот эту связь нас современных

с тем самым первым актом зарождения живого в Раю осуществляют мощи

усопших праведников. Так возникло почитание усопших, выразившееся в культе

предков. Это становится важнейшей составляющей, приобщающей к

Божественному и ко всему сопутствующему Царствию Небесному набору

граней, свойств и качеств. В том же числе востребованное везение. Ради этого

оказалось востребованным формирование государственных образований, как

ещё одного нового удобного инструмента, нужного в богообщении. Итак,

государство могло появиться только как общее дело всего народа в служении

Богу и доныне не может изменить своему прямому извечному предназначению.

До Рождества Христова единящим началом в государственных образованиях

была чистота духовная людей, как образ Пречистой Богоматери Марии. А после

Рождества появляется уже единящее мистическое Тело Христово.