Русская философия. Анализ истории. том 1

пост и все то, что стимулирует хорошую работу мозга и тем усиливает ум, а

также сам этот опыт распознания присутствия Благодати Божьей на мощах

усопших праведников). Потому что по грехопадению ничего не изменилось в

Божественном Замысле о человеке, ведь каждое Его Слово абсолютно

неизменяемо и вечно, но изменился только план реализации Замысла. То есть

научным изысканием становится поиск островков, наделённых Истиной,

способствующих утверждению данной кондиции образа жизни, чтобы можно

было опираться на них по пути следования к Богу и всё сильнее и полнее

трансформировать Божественные свойства в окружающем порядке вещей,

проводя во Вселенную Божественные энергии и свойства. Понятно, что тяжело

победить себя, когда приближаешься к смертельной опасности и ещё тяжелее

остаться возле неё и продолжать жить в обнимку с ней (умереть, как

оказывается легче, чем жить в таких условиях постоянной тяжбы – только и

всего).

Литургия в переводе с древнего греческого языка означает общее дело. То

есть издревле не было разделения на светские институты и церковные. Как

свидетельствуют археологические открытия, человек всегда искал наиболее

сильной причастности к Божественной Сущности. И в течение многих

тысячелетий нам раскрывается именно этот путь эволюции и опыта, при

котором человек старался как можно сильнее уподобиться Творцу в Его

свойствах, начиная от охоты на мамонтов и заканчивая современными

достижениями прогресса. Святая литургия вобрала в себя, интегрировала весь

опыт побед в духовной брани всего человечества. Конечно, возникнут, может

быть, ещё какие-то более полные формы приобщения к Божественному, но

ближе всего к Богу, так и останется природа духа в человеке, а всё остальное так

и останется способствующим этой близости природы духа Божественному.

Человек стремится облегчить, утвердить, более защитить себя от посягательств

на это спасительное единство с Создателем.

Важно не само по себе то действие, обозреваемое нашим разумом, важна

самая эта связь с Богом, важно единство с Творцом. Если можно выразиться

понятными для разума аллегориями, то это можно сравнить с какой-то огромной

вращающейся шестерёнкой, к которой каждый из нас должен войти в сцепление

и поддерживать такое состояние единства, получать вращающий момент в

течение всей жизни (православные называют это исихазмом). А все абсолютно

действия наши, в самых различных формах, начиная от простого приёма пищи и

заканчивая государственными делами и даже освоением космоса, просто

помогают это единство в сцеплении закрепить как можно лучше. Тогда всё в

природе человека и всякая деятельность его вокруг – лишь стремление

обеспечить как можно более надёжное и крепкое сцепление нашего духа с этой

Вселенской Шестернёй, обусловившая эволюционные токи цивилизации.

Мышления человека, его чаяния, его действия, всевозможные

государственные образования – всё это является лишь вспомогательными

инструментами для более плотного и стабильного сцепления с этой мировой

Шестерней, стимулирующей всякое движение в нас самих, то есть само

подвижничество жизни – лишь бы огонь Божественного имел место быть в

природе человека. Все перечисленные инструменты – различные проявления

постоянного делания, обеспечивающее более плодотворное молитвенное

действо (исихазм). Всё перечисленное является лишь дверью, иконой,

путеводителем во Царствие Небесное, которые ещё никак не гарантируют самое

это Спасение, ибо для этого нужно движение в данном направлении, нужна

жертва, нужен факт единства уже при земной жизни, опосредовано этих

путеводителей-икон. Без единства нет жертвы, а без уверенного желания

принести жертву всё так и останется схемой, образом или иконой. (Надо сказать,

что потушить огонь сей легко, вновь дать ему разгореться – бывает нужно много

поколений людей.)

Таким образом, к святой Евхаристии сопричастны все те, кто хоть как-то

обеспечивает возможность её бытия. Это и священник в Храме, и пограничник

на границе, и полицейский на своём участке, и повар, и лесник, и рабочий

завода, и медик, и так далее. Здесь надо просто повернуть сознание людей, при

котором и священник, и человек иной другой профессии в уме своём должны

вести одно и то же духовное делание – осуществлять межличностное отношение

с Творцом. В противном случае, всё обретает иной знак и противоположные

центробежные последствия. Представьте себе пограничника, несущего службу

по охране границ России. Вы думаете, что он охраняет эти навозные мухи возле

коровника или, зверей и птиц, или рецидивистов на зоне, или леса и луга, или

может быть он хочет, чтобы оседлав коня каждый мог проскакать навстречу

утренней заре, или чтобы мы мирно спали и ели? Нет совсем, он охраняет

именно эту способность, благодаря которой нарождается трудоспособный,

умный, ответственный, любвеобильный народ подвига. Он охраняет

возможность творить Святую Евхаристию, то есть он тоже сопричастен к

литургии. Раньше эту функцию выполняли высокие стены монастырей, а ныне

сие адаптировалось в данное качество множественных специализаций служения

граждан. Тот же царь выступал гарантом данного положения вещей.