Русская философия. Анализ истории. том 1

данный момент. Полезное совмещается с приятным. Но и этого мало, ведь при

ясности ума думки разные приходят. Можно впасть в осуждение, да так сильно,

что лучше бы этому человеку не иметь светлую голову. А можно жить только

добрыми мыслями, ведь от этого человек весел и добр по отношению к другим.

Чтобы уму открывались только хорошие картины, человек должен быть

исихастом. То есть это не думки о Божественных природах и не воспоминания

об ушедшем, а живые межличностные отношения, человека с Творцом,

реальный контакт в непосредственном причастии к Божественному, к Его

Энергиям. Надо сказать, что нет особой важности какова жизненная ситуация,

во всех случаях важно это единство человека с Божественным. В святом

Евангелии это хорошо показано, где Христос и в поношении, распинаемый на

Кресте продолжает моление, начатое в Гефсиманском Саду: по-прежнему

пребывает в естественных для Бога Троицы отношениях с Богом-Отцом Своим.

Меняется лишь визуально воспринимаемая форма этого священного делания. И

так как это есть высшая радость, то потому Сын Божий не осуждает

распинающих Его и даже просит за них, о их прощении. Он продолжает думать

не о Себе, что свойственно только имеющему не померкнувшее счастье.

Происходящее вокруг, как бы не трогает то, что творится в межличностных

отношениях Бога Троицы. Не важно, что творится с телом, если душа пребывает

в Боге. А с другой стороны, счастливым быть невозможно, когда нет счастья у

других. Это в народе называют жалостливостью. Именно поэтому Сын Божий,

как и прежде пребывая в высшей экзальтации радости, плачет о своих палачах-

распинателей. Этот момент важен для нас ещё тем, что именно он стал

определяющим фактором формирования эволюции человечества. Счастье

определяет образ человека, но он не мог быть счастлив, когда видел страдающее

или умирающее животное, убиенное ради самого себя. Этот момент имеет

значение, ибо человек жил совсем в иной реалии. Постоянная опасность,

никакой гарантии успеха на охоте, а самое главное высока расплата за ошибку.

Ошибка – это результат умственной работы и плохой собранности и

самонадеянности, нет уверенности в себе. Просто жизненный коридор того

человека очень узкий – это край пропасти. А убийство животного – это в первую

очередь травма на живой душе, которая свидетельствует о себе в ответственные

моменты жизни только одним способом – ошибкой в действии. Этот момент

можно распознать только в том накале жизни. Доказательством сказанному

могут послужить рисунки в наскальной живописи в одном из древних мест

обитания первобытных людей. В самой голове животного изображен маленький

человечек. Это говорит о том, что люди видели в животном самих себя,

понимали его поведение и даже приносили Богу как жертву.

Для единства с Богом нужно уничижение всех движений плоти – её похоти.

В молодости это достижимо посредством труда и тяжёлой нагрузки, а под

старость сие становится изнурительными постами и может быть физическими

недугами. Результат в обоих случаях тот же – это такая кондиция чистоты духа,

которая естественна для нашего бытия во Царствии Небесном уже при земной

жизни. Только, надо дополнить, что под старость человек обретает опыт

успешной духовной брани, полученный за многие годы. Он лучше разбирается в

тонкостях духовного видения, происходящем в его внутреннем мире. Он

начинает лучше познавать вселенную, познав себя. Больше видит через знание

истории и духовный опыт.

Но в данном случае, нам важно знать о самом священном действии в Храме

Божьем. Так как мы сами по себе, как родители, являемся посредниками между

ребёнком и Богом, то ребёнок «поедая» нас причащается к Божественному

посредством нас. Приобщаясь к нашему пути, к нашей степени и к нашему

образу приобщения к Божественному, к нашему Божественному

предопределению, которому мы следуем или хотим следовать. То есть речь идёт

о настоящем источнике жизни для будущего ребёнка. Это первое. Второе,

Божественное не в Божественной Субординации становится злом. Также как

дьявол, хотя и создан Творцом, но добром не является, так как нарушена им

естественная ориентация приоритетов (беспорядок в вашей комнате – это зло, но

сами вещи злом не являются). То есть важно, чтобы был отслежен

Божественный порядок вещей, выраженный на будущем ребёнке.

И так, мы зачинаем ребёнка. Это будущий человек, это целая жизнь, это

целый мир, которому надо дать Божественное Предопределение. Какая тут

может быть халатность? Ведь уже тут начинается преступление против себя

самих и людей. Для пояснения следует сделать отступление и понять чем

отличаются такие прорицатели, как Ванга, Месси и другие, от православных

духовников. Представьте себе жулика. Ворует, грабит народ. И вот приходит к

нему гадалка и предсказывает ему разбитую первую любовь и тюрьму. Или

говорит, что сие написано на роду. Это закономерно. А тут этот молодец решил

измениться. Перестал промышлять на греховном поприще. Влюбился, женился

и стал хорошим отцом семейства. Человеку дана власть над своей судьбой, а эти

прорицатели, как Ванга и прочие, говорят нам, что бесполезно бороться, что от