Русская философия. Анализ истории. том 1

которых начали строить свои дома. Таким образом, мы видим и понимаем

очевидное, что это будущий город, как более удобное для людей соратничество в

Божественной Литургии. Мы видим ныне стены кремля, а внутри множество

Храмов во всех городах по Золотому Кольцу России.

Монах – это непобедимый воин. Когда боец выходит на поединок на ринге, то

у Бога обычно просит победу над неприятелем. Но выполнить такую просьбу не

реально, ибо противоестественно самому Богу. Как можно просить Творца, к

примеру, чтобы Он был злым и с грехом? Как можно просить у Бога извратить

Ему собственную природу? Что на самом деле тогда нужно воину во время

поединка для победы? Ему нужна собранность духа, высокое трудолюбие, не

жалостливость к себе, незлобивость, сосредоточенность во внимании, трезвость

ума и так далее. Но теперь-то вы понимаете, что все перечисленное – это

элементы аскетизма, строгости к себе. То есть просить надо, чтобы Бог помог

быть аскетом в бою. А мы претендуем в своих надеждах на другую победу.

Фактически это звучит так: «Господи помоги мне избить неприятеля, помоги

мне быть по максимуму злым и распущенным». Но для Бога вы оба дороги в

равной степени, как Он может сделать злое тому, кого любит также как нас?

Именно по этой причине, монашествующие всегда были в первых шеренгах

строевых колонн во всех битвах Руси. В бою он был трудолюбив и собран, а

после боя такой воин плачет о своих грехах и протягивает руку побеждённому и

помогает ему устроить жизнь. Победа в поединке только в одном случае

является победой – если счастливыми остались оба противоборствующие. В

противном случае, победитель не нужен даже своей семье, ибо живое, не

огрубевшее сердце необходимо, чтобы жить среди людей. Это самая главная

победа сохранить свое сердце не израненным, ибо только это поможет вам

вернуться в семью. После Великой Отечественной Войны народ не смог

вернуться с полей сражений. Да они пришли домой, но сердца многих так и

остались озлобленными. Чтобы быть подвижником благочестия, сначала следует

обрести радость и потом её уже адаптировать под новые условия

подвижничества. Нужно научиться беречь счастье везде и в любых условиях.

Подвижничество только ещё более разжигает этот огонь, радость ещё сильнее

преумножается.

Монах – это воспитатель. Воспитывать может только тот, кто стал

победителем. Ему Бог дает доступ к народу. Народ идёт к тому, кто имеет опыт

торжества в брани всех форм. Так было всегда, не только в Православной Руси.

Только тот, кто смог достойно прожить жизнь и дожить до старости, к тому и

шли люди, чтобы услышать исповедь о его пути, и чтобы также как он прожить

до старости и не потерять достоинство.

Настоящий монах – это муж и отец, настоящий воин (ведь настоящим воином

можно назвать только непобедимого бойца). Настоящий монах стяжатель

патриархальности, которой всегда мало даже в самом святом монахе. А потому

он даже с данной степенью патриархальности всегда весомая авторитетная

поддержка отцу семейства. Ведь воздержание, как самое важное проявление

победы над собой, востребовано условиями жизни, в которой он постоянно в

сражении. В монастырь идут не от безвыходности своего положения. Туда

идут только победители в самой главной брани для того, чтобы продолжать

свое победное наступление на духов злобы, чтобы разделить эту непомерную

ношу и одновременно этот праздник жизни с остальными воителями,

одержавшими верх над самим собой и потом, чтобы делиться этим

праздником победы с окружающими, страждущими, нуждающимися. Избиение

жён и слабых, ругань, пьянство, поиск справедливого отношения к себе, террор

домочадцев – это разные формы распущенности, слабой патриархальности.

Террор главы семейства над своими – это распущенность, проявление

женственности, а не патриархальность. Муж призван брать на себя все слабости

без исключения, прощая все несправедливости по отношению к себе – вот что

такое патриархальность. Монастыри, как стяжатели патриархальности, – это

кладези государственности, семейности. Для торжества в брани важно все.

Например, как бывший боец без правил, скажу, что перед боями даже

прикасаться к женщине нельзя, не говоря уже о совместном пребывании, ибо

женское сильно стимулирует в муже ту грань природы, которая сильно мешает в

борьбе, скрадывает собранность и сосредоточенность, появляется трусость,

сильно затемняет чистоту духа, различающего контрасты грядущего – человек

теряет духовное зрение. Ведь стимулированная чувственная природа во время

поединка – это неуверенность в себе и боязнь. Чувственность должна в этот

момент спать. Кстати также можно говорить о женщине, ибо речь идёт о совсем

ином – о стимулированной самой низшей грани человеческой природы, которая