Русская философия. Анализ истории. Том 2

В Европе по причине расхождения с правильной линией исповеди об Истине (со степенью уподобления Творцу в Благодати) появились целые своды законов, находящихся в отрыве от учения Церкви и даже в прямом противопоставлении ей при живых ещё монархах. Это приводило к постепенному разрушению монархической государственности. И то, что невозможно было сделать усилиями прямых экспансий в эти земли, разрушилось само по себе. Иными словами, всё дело в степени жертвы Богу. Если аскетизм высокий, если человек вынужден много отдавать ради выживания, то богословские ошибки омываются кровью или скрадываются самоотдачей. За всё надо платить и мы иной раз платим за то, что обыденно и привычно и при этом неверно отражено в богословской доктрине. И если отсутствие благоприятных бытовых условий или тяжести жизни Средневековья сравнивало как-то европейские народы под общий знаменатель, то улучшение жизни всё более и более обозначило контуры расхождения с Истиной, обнаружилась слабая степень причастности к Божественному в исповеди о Нём среди народов. Без Благодати Божьей теология тоже мертва, а поэтому обозначились некие зацепки в западных христианских учениях, пытающихся утверждать Истину, через которые грех всё более и более проник в самое святая святых. Так Ватикан начал терять авторитет у народов Европы уже в раннем Средневековье. Причем следует заметить, что, будучи монолитной, Европа постоянно находилась в состоянии междоусобиц. То есть, если народ трудовыми подвигами скрадывал влияние такого богословия, то элита уже не могла справиться с силами бездны в душе. А научная революция оправдывает беззаконие, смиряет людей с этим поражением души с силами злобы, трудовых людей уравнивает в образе жизни с думающей элитой – мы видим то же самое разложение, теперь уже в народе.

Запущенность в русских богословских разработках привела к катастрофам также в русском обществе. К примеру, сие обозначилось при Иване Грозном в ведении внешней политики, хотя кризис не настолько глубоко зашёл, как на Западе. И тут надо сказать, что Русь рождала своё понимание об Образе Божьем, выкристаллизовывался особый образ служения. Это не богословские трения Ватикана с ересью, это становление прекрасного лика в противостоянии иноземному вторжению в течение 300 лет. Это живительный драгоценный опыт духовной жизни. По этой причине для русского никогда не стоял вопрос о том, есть Бог или нет. Вопрос стоял в степени причастия к Нему через собственную жертву. И в то же время то, чем была сильна Европа, в том были слабы мы. Да, Православие несёт в себе полноту Истины, но то, как оная адаптировалась в ведении хозяйства и политики – ужасающее невежество, результат слабой богословской школы, из-за чего огромная сила без теологической конструкции начала сама себя съедать вплоть до наших дней. Как это проявлено? К примеру, да Москвой была завоёвана Казань. Иван Грозный принимает решение теперь идти на Запад. Если Казань пала по причине того, что нужно было созидать мир для жизни, что невозможно при таком соседе, то теперь Иваном Грозным преследовалась чисто экономическая и политическая выгода – выход к морю. Цели не сопоставимые по значимости перед Богом, а потому и пробиться в Прибалтику не представилось возможным. Бог требовал другую жертву, то есть стимулированной должна была быть уже иная составляющая Божественного для решения этого вопроса, основанная на внутреннем душевном делании – борьбе с духами злобы. Население западной части было христианским, а потому имело место быть богословская победа, что давало бы бескровное решение этого вопроса. Миссионерство и монастыри выгодно отличались от западного понимания об аскетике. Это первое. Второе, имело смысл окрепнуть и возрастать мощью на тех рубежах, которые к этому моменту были завоеванными. Потом уже только строить какие-то планы о выходе к морю. Понятно, что Бог велик и Его Воля не может трансформироваться в противоестественных Ему временных границах, то есть для всего нужно время. Иными словами, нужно было набраться терпением и восстановить силы от прошлых военных компаний. А так это было просто беснованием на костях воинов и потугах крестьянства. Да потом это беснование адаптировалось в иных проявлениях: в опричнине, в богословских спорах с ересью жидовствующих. Вот прекрасный пример, когда религиозный фанатизм без миротворящей Благодати Божьей становится ещё одной формой идеологии. Надо сказать, что эта схема поведения выразилась не только при Иване Грозном, но и при атеистической Советской власти. Да разные понятийные языки, исповедующие падшую природу, но результат один.