Русская философия. Анализ истории. Том 2

Это важное качество приобщения к Богу формировало народ и его психику, национальный характер. Идеология этого не может отразить, ибо сие находится вне области её компетенции.

Часть 2. Аспекты исторического развития      

Таким образом, Бог есть жизнь. Уподобляясь Ему и приобщаясь Его Природе, мы утверждаем живое. То есть, для того, чтобы жить, следует принимать образ Божий всеми возможными способами, если оные к этому Образу приближают или уподобляют Ему. Рассмотрим ещё одну сторону, чтобы увидеть ответ на значимый вопрос о совершенном государственном устроительстве. Бог многогранен, и всякий человек может созерцать реальность, стоя на своей, какой-то одной позиции, с которой открывается лишь что-то одно, а всё остальное, самопроизвольно, сокрыто от обозрения. Иными словами, чем больше людей созерцает реальность, тем полнее картина, тем сильнее подобие Творцу в этой реалии человеческой природы. Так включается коллективный разум, обусловленный одной единящей общей целью и любовью. Тогда эффективность экономики и внутренней политики достигается только в одном случае: когда о ведении хозяйства думают как можно больше заинтересованных в успехе умов, когда больше хозяев. (Таким образом, применительно к системе хозяйствования в СССР совнархозы – норма жизни. К сожалению, работа их не была отлажена). Если сказать более точно, культ, в зависимости от его ориентации, определяет либо созидающее, либо разрушающее начало во всём. В данном случае, если культ Православный, то каждый, созерцающий именно свою специализированную грань Истины, становится исповедником Оной в своей узкоспециализированной сфере деятельности в общем стремлении достичь цели или просто жить. Если культ сатанинский, то каждый будет с чистым сердцем гнуть свою обозримую им эгоистическую правду, и всё рухнет в междоусобице. Иными словами, только такое объединенное богослужением сообщество имеет значимость для жизни в земных условиях, при этом, чем выше и строже аскетическое делание, тем большей силой это сообщество наделено.

Рабство, как Образ Божественного служения, также есть грань Его, ибо Он жертвует Собой ради нас, пребывая в нашем рабстве. Иными словами, мы служим Творцу, а Он служит нам. Без этого, без Его Благодати мы не можем жить ни секунды. Тут также имеет значение культ, как утверждение в нашем сознании жизнеутверждающего порядка вещей. Если рабство зиждется на стяжании Духа Святаго, то оное становится счастьем для человека. Если жизнь сопряжена с сатанинским культом, то даже самые хорошие условия свободы становятся адом. То есть, идеология не может стимулировать душевные порывы самоотречения, ибо оная есть лишь устроение общественного порядка, то есть детище разума. Следовательно, столь востребованный для государственности подвиг закрепощения к рабочему месту становится невозможным по причине бессмысленности, не логичности. Но без оного нет жизни, то есть выживает тот, кто сам вверг себя в крепостное право, кто сам себя репрессировал, кто сам себя истязает непосильным трудом по той простой причине, что несёт в себе большую любовь. Именно счастливая любовь может толкнуть человека на это действо. В этом – главное сходство монаха и успешного бизнесмена: оба имеют сильную любовь.

Таким образом, если общество живёт в мире, то следует утверждать, что Образ Божий в нём поддерживается. Тут не важно, при какой идеологии хранится Образ Творца, то есть в любом случае, и при капитализме, и при социализме будет мир в народе. Остаётся только выяснить некоторые технические вопросы, а именно остается понять, как Божественное адаптируется в отношениях между людьми, что более всего подходит к данному народу с его уникальным национальным характером и окружающими природными условиями жизни. Такова миротворческая значимость Истины для жизни, в которой меняются формы исповеди Бога, явленные как застывшие идеологии, но влияние Его остаётся постоянным.