Русская философия Учебное пособие

К чести лучших представителей отечественной философии надо отметить, что даже в этих сложных условиях они сумели обозначить и разработать дальнейшие пути творчества. Возможности для философского творчества "под присмотром" государственной идеологии были очерчены еще в 20-е гг. XX в. В этот период (в 1922 г.) была опубликована статья В.И. Ленина "О значении воинствующего материализма". Она получила в устах адептов В. Ленина характеристику философского ленинского завещания. В ней содержался призыв разоблачать и преследовать идеалистов разных школ, все идеалисты назывались "дипломированными лакеями поповщины". Были обозначены философские ориентиры нового строя: атеизм, материализм, диалектика. На этой базе предлагалось вести диалог с учеными естествоиспытателями, крепить с ними философский союз. Однако это "завещание" еще не работало в полной мере. Идеологическая диктатура еще не сформировалась. В стране шли философские дискуссии, иногда их участниками становились деятели православной церкви (пример: диспут А. Луначарского с митрополитом А. Введенским).

В этот же период один из "вечных" оппонентов В.И. Ленина, большевик А.А. Богданов, создает свой грандиозный труд "Тектология", посвященный общим вопросам организации, царящей и в природе, и в обществе. Отметим, что у Маркса, а также у ортодоксальных марксистов не было общей теории организации, не лучшим образом обстояло дело и с общей теорией управления. Между тем марксизм претендовал на создание проекта высокоорганизованного и управляемого общества. В России же В. Ленин и ленинцы приступили к практическому воплощению заманчивой идеи по созданию новой мощной общественной организации. Однако для этого не было ни знаний, ни опыта. В основном они опирались на политизированные мифы и абстрактные формулы типа: коммунизм есть советская власть плюс электрификация всей страны. На деле же использовались методы и модели военизированной организации.

Идеи А. Богданова в свое время не были оценены по достоинству. Они использовались лишь в отдельных областях, в частности, в создании конкретных методов и технологий научной организации труда. Спустя многие десятилетия труд А. Богданова был охарактеризован как пионерский в области общей теории систем. Но отечественный приоритет в такого рода разработках был уже утрачен.

Оригинальная отечественная мысль связана также с зарождением философии русского космизма, которое приходится на 20-30-е гг. XX столетия. Упомянем великие имена, стоявшие у истоков этого течения: К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, A.JI. Чижевский.

К.Э. Циолковский (1857-1935) справедливо считается "отцом" современной космонавтики. Он обосновал возможность полетов в космос искусственных аппаратов (ракет), создал проекты космических станций, предложил рецепт ракетного топлива и т.д. Был лично знаком с Н.Ф. Федоровым, воспринял ряд его философских идей. К. Циолковский разрабатывал космическую мировоззренческую систему как основание жизнедеятельности человечества, прокладывающего пути в космические миры. Его философские труды: "Живая Вселенная", "Монизм вселенной" и др. Он говорил о себе, что является чистейшим материалистом. Циолковский полагал, что всегда можно будет найти естественное объяснение тайн и загадок природы. Материя, по Циолковскому, оживотворена, действует и в физической, и в психической сферах. Он утверждал, что материя в своем бесконечном во времени круговороте превращений многократно принимала организованный вид живой материи. Каждый атом материи бесчисленное множество раз участвовал в построении жизни. Один из принципов философии космизма в интерпретации К. Циолковского: "атом - всегда жив". Другой принцип: "эволюция космоса бесконечна". Третий принцип: "все живо и только временно существует в форме неорганизованной мертвой материи". Четвертый принцип: "разум, зародившись однажды во вселенной через биологическую эволюцию, имеет пути для размножения и расселения в космосе". Пятый принцип: "космический разум способен расти в своем могуществе". При этом К. Циолковский полагал применимым "принцип подбора" к человеческому роду. Он говорил, что все уклоняющееся ко злу должно оставаться без потомства. Тогда новые планеты будут заселяться только совершенными людьми. Слабым, злым, неразумным людям Циолковский оставлял надежду на оживление в совершенной жизни. Здесь он во многом воспроизводил идею Н. Федорова о воскресении умерших как благом деле совершенного человечества.

Создавая картину мира как эволюционирующего космоса, К. Циолковский стремился органически включить в нее эволюцию человека. Такая картина дополнялась этическими обоснованиями. Однако в этом пункте К. Циолковский отрывался от реализма земной жизни и вставал на фантастическую точку зрения нового "космического человека".