Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

Если обратиться в этой связи к очерку «Душа России» (1915). можно узнать, что, с одной стороны (тезис), Россия – «самая нешовинистическая страна в мире», что национализм у нее всегда производит впечатление «чего-то не русского, наносного…..», что «русские почти стыдятся того, что они русские; им чужда национальная гордость и часто даже – увы! – чуждо национальное достоинство»[180].

Таким образом, по Бердяеву, «русскому народу совсем не свойственен агрессивный национализм» (значит, у русских не агрессивный, нормальный национализм?). Как же квалифицирует Н. А. Бердяев эту разновидность национализма? Ответ своеобразен: «Русский не выдвигается, не выставляется, не презирает других. В русской стихии поистине есть какие-то национальное бескорыстие, жертвенность, неведомая западным народам»[181].

Однако, с другой стороны (антитезис), «Россия – самая националистическая страна в мире, страна невиданных эксцессов национализма, национализма угнетения подвластных национальностей русификацией, страна национального бахвальства…..»[182]

Можно сделать определенное итоговое умозаключение. Строго говоря, в данной главе проблема национализма рассматривалась полифонично, были затронуты разноплановые аспекты. В их ряду особое значение придается воззрениям на проблему национализма русских религиозных мыслителей. Подобный акцент правомерен прежде всего потому, что феномен национализма в прошлом и настоящем всегда был и остается по сей день не просто спорным теоретическим вопросом, а животрепещущей проблемой при решении многих практических задач и сложных ситуаций. Эти (задачи и ситуации) проявляются в функционировании большинства сфер общественной жизни: духовно-нравственной, социально-политической, правовой, экономической, межличностных отношений, в международных связях и противостояниях и т. д. В эпицентр всего этого мы бы поставили нацию русских, их Родину – Россию – и, конечно, русский национализм. Говоря конкретнее, отношения к русским и России, а еще более конкретно – анализ детерминантов противоречивого отношения к русским; отношения не локального характера, а внутрироссийского и международного.

Представляется, что мировой социальный катаклизм, первичный и специфический для нашей эпохи, динамично нарастает, каким бы «отрощенным крылом» кое-кто ни прикрывался.

И вот здесь непосредственно «выходим» на всеохватный и всепроникающий феномен жизни, деятельности и судьбы миллионов – на национальную идею.

От высокого уровня актуальности и привлекательности национально-исторических идей будут однозначно и предельно значимо зависеть консолидация и мобилизация народов, решающих ход и исход реальных, быть может, пока грядущих судьбоносных акций.

Вот когда встанет во весь рост феномен национализма – как национализма прогрессивного, так и национализма звериного, античеловеческого. Таким образом, национализм либо оплодотворит любовью к людям и самопожертвованием высокие национальные идеалы, либо задушит их в «жестоких объятиях» ненависти и злобы.

Сегодня, пока не поздно, для нас важно определиться в этой системе острых противоречий во взглядах и оценках по вопросу доминирующему – приемлем ли феномен национализма в принципе и, если приемлем, к какому типу национализма мы примкнем. Это и станет социально-психологической предпосылкой выбора национально-исторической идеи. Абсолютным критерием такого выбора может и должна стать православно-христианская убежденность и соответственно духовно-нравственная ориентация личности как в отношении принятия типа национализма, так и, главное, в плане социально-психологического настроя на самоотверженные действия по реализации прогрессивной национальной идеи.

Глава VI Русская идея как национально-историческая идея России, ее специфика и духовно-нравственное содержание

Завершение работы предполагает соответствующую методологию. Поскольку заключительная глава подводит итог теме, требуется и соответствующая логическая структура ее.

Первый смысловой блок посвящен обобщению основных теоретико-методологических предпосылок выхода к непосредственному анализу русской идеи. Во втором – обратимся к спецификации русской национально-исторической идеи, определению ее места в системе мировых цивилизаций, в контексте типологии национальных идей. В третьем блоке рассмотрен характер функционирования локальных идей в составе единой русской идеи, в четвертом – своеобразие интегральных идей в истории России и русской идеи. Пятый блок о содержательной структуре русской идеи, православно-христианском облике ее главных компонентов.