Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

В-третьих, гипотеза об уникальности русской национально-исторической идеи (о специфике которой разговор еще впереди) получает относительное подтверждение в теоретической разработке Н. Я. Данилевского о славянском культурно-историческом типе[191].

В перспективном анализе славянского культурно-исторического типа Данилевский обращает особое внимание на своеобразность и неповторимость многих черт славянского, прежде всего русского, культурно-исторического типа.

«Мы можем сказать, – пишет Данилевский, – что религиозная сторона культурной деятельности составляет принадлежность славянского культурного типа, и России в особенности, есть неотъемлемое его достояние как по психологическому строю составляющих его народов, так и потому, что им досталось хранение религиозной истины…..» (курсив мой. – В. Г.)[192]

Здесь, на мой взгляд, имеет место акцент не просто на культуре России (хотя это одна из основ цивилизации), а на религиозности русской культуры. При этом (так можно понять Данилевского) речь, по глубинному смыслу, идет как минимум о двух аспектах религиозности культуры.

Во-первых, православная духовность пронизывает русскую культуру, основные ее виды – музыка, литература, живопись наполняются духовным содержанием. Невольно вспоминаются классические оценки русской художественной литературы, представленные в отечественной религиозной философии.

«Русскую литературу XIX века более "мучил Бог", чем какую-либо другую литературу в мире, и эта мука о Боге стала также мукой о человеке. В этом ее величие и ее значение для русской религиозной мысли. Соединение муки о Боге с мукой о человеке делает русскую литературу христианской…..» (курсив мой. – В. Г.)[193]

Возвращаясь к Данилевскому, обнаруживаем поразительную схожесть воззрений на своеобразную неповторимость и России, и русских, и русской культуры. «Привыкнув презрительно смотреть на все русское, – с горечью пишет Данилевский, – мы не замечаем, что в некоторых областях изящной словесности мы представляем образцы, которые могут равняться с высшими произведениями европейской литературы <…> Мы смело можем утверждать это о русской комедии, басне и лирике. Чтобы найти произведение, которое могло бы стать наряду с "Мертвыми душами", должно подняться до "Дон-Кихота". "Борис Годунов" Пушкина. есть совершеннейшее. произведение после драматических хроник Шекспира. По красоте формы, совершенству исполнения, художественности воспроизведения действительности с ним не могут равняться ни "Валленштейн", ни "Вильгельм Телль" Шиллера…»[194]

Поражает глубокая, оригинальная и, можно сказать, профессиональная интерпретация им картины Иванова «Явление Христа народу»[195]. Это не просто зарисовка восторженного христианина – Данилевский представил читателям религиозно-эстетическую концепцию произведения Иванова, сохраняющую свое значение по сей день.

Следует напомнить, что Н. Я. Данилевский в труде «Россия и Европа», опубликованном в 1869 году, выдвинул и обосновал задолго до западных мыслителей новую теорию всемирно-исторического процесса, о чем мы уже упоминали, и не один раз. Поэтому его концепция, наряду с другими трудами по русской философии истории, является фундаментальным основанием для вывода об уникальности русской национально-исторической идеи.

И, во-вторых, нам представляется знаменательной идея Данилевского не только о том, что «славянский тип будет первым полным четырехосновным культурно-историческим типом (религия, культура, политика, экономика)»[196], но и о том, что народам России «досталось хранение религиозной истины» (курсив мой. – В. Г.) [197]. Здесь мы также видим основание для упомянутого выше вывода. С гипотетической позиции нам видится в этом умозаключении Н. Я. Данилевского имплицитное движение к идее «Москва – Третий Рим».

Теперь о спецификации национально-исторической идеи России. Напомню, что обоснованы три типа национальной идеи в философско-историческом аспекте: локальная национальная идея, интегральная национальная идея, национально-историческая идея. Мы пытались развить предположения о том, что плодотворное рассмотрение национальной идеи той или иной страны (нации, народа) в различные исторические эпохи возможно при условии аналитического совмещения родовых черт национальной идеи в принципе со своеобразием национальных идей различных цивилизаций.