Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

7. Все отмеченное выше синтезируется в таком феномене и отражающем его факторе, как общенациональное сознание и самосознание (общественное сознание) русского этноса и неразрывно связанных с ним других этносов России. Общественное сознание российских народов не может не объективироваться в российской духовной культуре, являющейся важнейшим слагаемым русской идеи.

заключение

Построение заключения вариативно в широком смысле, т. е. в различных видах работ – научных трудах, литературно-художественных произведениях, богословских сочинениях, библиографических исследованиях и т. д. оно отличается своеобразием. Итоги философских исследований также многообразны. Не конкретизируя, можно отметить специфику предлагаемой работы – она многоаспектна. Доминируют философско-исторический и религиозный аспекты, однако наряду с ними есть выход и на другие аспекты: философско-гносеологический, онтологический, собственно исторический, социально-психологический, политологический, литературно-художествен ный и некоторые другие.

Правомерна ли подобная исследовательская многоплановость? Не растворяется ли в ней магистральный замысел темы, не девальвируется ли глубина анализа? Отвечая на эти вопросы, надо акцентировать внимание на главном исследовательском замысле – проблеме национальной идеи, ее сущности, типологии, месте в философии истории.

Эта проблема проходит сквозной линией через все главы. Что же касается дифференциации аспектов, то они, как мы пытались их представить, работают именно на магистральные направления – философско-историческое и религиозное.

Вот некоторые особенности данного исследования.

Во-первых, было стремление под существенные основные вопросы подвести методологическое обоснование. В этой связи выделена магистральная методология и сопутствующие ей частные методологические положения.

Магистральная методология заключала в своем содержании обоснование ключевого тезиса всего исследования. Его суть:

а) национальные идеи – феномен исторически всеохватный; во всех эпохах с точки зрения цивилизационно-исторического подхода в каждой цивилизации могли возникать и возникали специфические национальные идеи;

б) соответственно выявить уникальную природу конкретной национальной идеи, возможно, экстраполировав на нее характер и смысл общей национальной идеи в принципе;

в) русская национально-историческая идея не составляет исключения из данной методологии, ее специфика выражается с позиций сущности национальной идеи в принципе как общечеловеческого феномена, присущего каждой цивилизации;

г) своеобразие любой национальной идеи не ведет к ее автономии; при всей своей специфике любая национальная идея по ряду моментов может быть созвучна другим национальным идеям.

Во-вторых, поскольку феномен национальной идеи всечеловечен и всеэпохален, он не может не являться объектом изучения философии истории, но не в однолинейном, универсальном подходе, а в подходе цивилизационно-типологическом.

Вариативность здесь неизбежна: от эпохи к эпохе, в ходе возникновения, развития и угасания цивилизаций варьируют с объективной неизбежностью имманентные внутренние и внешние параметры национальных идей.

В-третьих, с философско-исторической точки зрения облик национальных идей высветить непросто. Мы в этом убедились, обратившись к известным классикам Европы и России. Главный вывод заключается в преимущественно имплицитном (не явном) высвечивании национальных идей с различной степенью выраженности. В таком выводе убеждает краткий анализ трудов таких философов истории, как А. Дж. Тойнби (Англия), Освальд Шпенглер (Германия), Карл Ясперс (Германия), Н. Я. Данилевский (Россия), К. Н. Леонтьев (Россия).

Такова вкратце суть магистральной методологии. Далее в данном исследовании есть обращение к ряду частных, но принципиально важных методологических приемов. Так, я посчитал целесообразным не отходить от традиционного методологического принципа – обоснования актуальности темы. Был реализован многоаспектный вариант. Помимо собственно методологического аспекта (магистральная методология), тема актуализировалась в аспектах: а) социокультурном; б) научно-теоретическом; в) духовно-нравственном; г) идеологическом. Эти и некоторые другие аспекты, в сущности, проходят через всю работу, хотя терминологически они как бы сосредоточены в первой главе.

Во всех аспектах присутствовало обращение к конкретике – стремление укрепить актуализацию темы связью с современностью и ссылками на религиозно-философские источники и литературу XIX–XXI веков, неизбежно выходя к России и русской идее.