Русская Православная Церковь в Кузбассе в 1920-1930-е гг.

Церковь в Кузбассе в 1920-е гг.

Россия традиционно считается православной страной, но это не исключает наличия в ней значительной доли представителей иных вероисповеданий, что связано с огромной территорией страны и ее многонациональным составом. Интерес в этом отношении представляется территория Сибири, выступающая своеобразной лабораторией по смешиванию различных национальностей и вероисповеданий⁷⁰.

В дореволюционной России сбором информации о конфессиональном составе страны занимались органы государственной статистики.

В советский период истории государственный учет подобной информации вообще прекратился за исключение переписи 1937 г., результаты которой были уничтожены⁷¹. Провозглашение в Советской России религии частным делом граждан послужило причиной отказа официальных органов власти от планомерного сбора информации по конфессиональному составу населения страны. Но в 1920-х гг. возникла необходимость учета информации подобного рода. Проводимые опросы не систематическими и полными⁷². Борьба с религиозностью населения требовала необходимость подсчета сторонников того или иного вероисповедания, и, вместе с тем, необходимость демонстрации успехов на этом фронте приводила к необоснованным выводам и оценкам конфессионального состава и численности верующих. Конфессиональный и численный состав населения в первую очередь интересовал партийные органы власти. Это послужило причиной того, что именно Агитпропотдел ЦК РКП (б) занялся сбором и анализом подобной информации⁷³.

К началу революции 1917 года Кузбасс находился в составе Томской губернии. В официальной статистике Кузбасс представлен городами Кузнецком, Мариинском и г. Тайга. По статистическим данным 1911 г. на территории Кузбасса проживали представители различных религиозных конфессий: старообрядцы, лютеране, католики, язычники и, конечно, подавляющее число православных⁷⁴.

На основании ведомости о составе населения Томской губернии, подавляющее число населения территории Кузбасса относились к православному исповеданию – 93, 7%, что выше, чем в целом по стране – 72%⁷⁵.На втором месте по численности находятся католики – 3%, а затем старообрядцы – 1,4% и протестанты – 1%⁷⁶.

Юг Западной Сибири к 1917 г. составлял каноническую территорию Томской епархии (обр. в 1834 г.). К началу ХХ в. Томская епархия включала

в себя территорию современных Кемеровской, Новосибирской, Томской областей, Алтайского края и Республики Алтай⁷⁷.

Как и по всей России в Западной Сибири были Монастыри, соборы, храмы. В 1917 г. из 11 было 8 женских (4 монастыря и 4 общины) и 3 мужских (2 монастыря и 1 пустынь) обители⁷⁸.

Также следует отметить, что в 1917 г. из 11 обителей епархии три женских и один мужской монастырь были городскими, остальные 7 обителей были расположены в сельской местности или местности, где традиционно проживало инородческое население⁷⁹. Возраст насельниц женских обителей не старше 30 лет. Средний возраст насельников мужских обителей был выше, чем в женских, но у большей части братии также составлял менее 50 лет⁸⁰.

После начала Гражданской войны наступает темная полоса в жизни Томской епархии. Связь с Московским Патриархатом была нарушена. Все епархии Сибири перешли на самоуправление, организовывая временные высшие церковные управления. В 1918 в ноябре в Томске состоялось Сибирское церковное совещание, на котором присутствовали 13архиереев Поволжья, Сибири и Дальнего Востока. На совещании было образовано Высшее Временное церковное управление во главе с омским архиепископом Сильвестром⁸¹.

В конце 1918 года создается министерство исповедания правительства Колчака, одной из задач которой было формирование из числа священнослужителей военных отрядов «Иисуса», «Богородицы» и др. сбыться этим планам не удалось, потому что после отступления войск Колчака большая часть духовенства Томской епархии эмигрировало, а оставшиеся были истреблены «красными партизанами» зимой 1919 года. В ходе массовых разорений, грабежей и убийств были разрушены церковные здания: Одигитриевская и Успенская церкви, Вознесенская часовня в Кузнецке, часовня и Троицкая церковь в селе Гурьевском, молитвенный дом и Пантелеимоновская церковь в селе Аило-Кузедеево (современная Горная Шория); церковное имущество при этом расхищалось⁸².

Во всей России в 1920– 30-е гг. отношения между Церковью и государством определялись советским репрессивным законодательством. И исходя из этого, можно выделить несколько этапов в развитии антирелигиозных движений в Кузбассе:

1) 

1920-1924 – кампания по изъятию церковных ценностей и внедрение в повседневный быт кузбассовцев новой обрядности;

2) 

1925-1926 – спад интенсивности антирелигиозной работы, переведение ее в русло пропаганды;

3) 

1927-1939 – постепенное усиление антирелигиозной работы в связи с укреплением на местах Союза Безбожников и последующая активизация борьбы с религией в целом и сектантством – в частности.