Русская Православная Церковь за границей в 20-е годы XX века

Как только закончились заседания Собора Архиереев Русской Православной Церкви заграницей, среди эмиграции стали распространяться самые нелепые слухи, а в печать злонамеренными клеветниками давались и даются фантастические заведомо ложные сведения об Архиерейском Соборе и о каком-то расколе, происшедшем на нем…

Не верьте тем слухам и сведениям… Никаких расколов и разделений на Соборе не произошло и не могло произойти. <…> Нельзя назвать расколом и то, что Митрополиты Платон и Евлогий ушли с Собора и не участвовали в дальнейших работах его: два епископа в сонме единодушных и единомысленных епископов значения иметь не могут, так как, согласно св. канонам, решения Собора воспринимают силу, при отсутствии единогласия, по большинству голосов: «мнение множайших да превозмогает».

Ушел же Митрополит Евлогий не потому, что якобы он разошелся в решениях по вопросам об управлении Заграничной Церковью или якобы Собор сделал покушение на его права, как распространяют клеветники, а потому только, что Собор не принял его предложения об изменении уже утвержденного Собором порядка рассмотрения вопросов Соборной программы. Только поэтому Митрополит Евлогий покинул заседание Собора 16/29 июня утром и уехал из Карловцев, а вопросы по управлению

Заграничной Церковью обсуждались 18 июня – 1 июля в вечернем заседании, когда Митрополит Евлогий уже был в Хоповском монастыре и более в Карловцы не возвращался и решениями Собора не интересовался.

Архиерейский Собор осудил антиканонический и антидисциплинарный поступок Митрополита Евлогия, недопустимый вообще в каком бы то ни было коллегиальном учреждении, а тем более в собрании Епископов… Митрополит Евлогий уже не впервые прибегает к такому методу воздействия на Собор.

Кроме того, расколом называется такое разделение, которое сопровождается взаимным отлучением от Церкви (анафемой) споривших сторон, чего, конечно, не было в данном случае.

Архиерейский Собор, рассматривавший жалобы на отделение Северо-Американской епархии от Матери Российской Церкви, установил стремление Митрополита Платона и даже факт провозглашения им на так называемом Детройтском Соборе автокефалии; в этом смысле представил доклад и Архиепископ Анастасий, который, по поручению Собора Архиереев 1924 года, в коем участвовал и сам Митрополит Платон, рассматривал постановления Детройтского «Собора».

В свое объяснение Митрополит Платон сделал личный доклад Собору, но он отказался подписать протокол с этим личным докладом о том, что он никогда не проводил и не проводит автокефалию Русской Церкви в Америке и что съезд духовенства и мирян в Детройте им был допущен как клапан для выхода угрожавших спокойствию и целости Русской Церкви в Америке автокефаличе-ских газов, что он подчиняется каноническому Местоблюстителю Свят. Всероссийского Патриаршего Престола Митрополиту Петру и временно Архиерейскому Собору и его исполнительному органу – Синоду, и после сего уехал из Карловцев в Болгарию…

Митрополит Платон и Митрополит Евлогий заявили, чего раньше не делали, что они признают за Архиерейским Собором лишь морально-общественное значение, а не каноническую власть (судебно-административную). Митрополит Платон потому, что он подчиняется Местоблюстителю Патриаршего Престола, а Митрополит Евлогий потому, что Собор Архиереев и Архиерейский Синод не имеют якобы канонической санкции Патриарха Тихона. Но, во-первых, Местоблюстителю подчиняются и все Епископы, составляющие Собор Архиереев, признающих его каноническую власть, да и Собор подчиняется Местоблюстителю. А по прежним постановлениям Собора, подписанным Митрополитом Евлогием, а в 1924 году и Митрополитом Платоном, оба они признавали каноническую власть Архиерейского Собора и Синода и обращались к ним в подлежащих случаях и даже для канонического суда над священнослужителями и даже Епископом.

Архиерейский Собор руководится священными канонами, а с 1923 года им, кроме того, принято особое положение, проект коего составлен самим Митрополитом Евлогием. Согласно этому положению, ведению Архиерейского Собора подлежат вопросы веро– и нравоучения, высшее руководство религиозною жизнью русских, издание воззваний и обращений по сим вопросам от имени всей Русской Заграничной Церкви, вопросы просвещения и миссии, назначение Епископов на должности и замещение епископских кафедр и суд над епископами; а Архиерейский Синод является исполнительным органом Собора Архиереев в междусоборное время, который, кроме всего, ведает временное замещение Архиерейских кафедр и рассматривает в порядке апелляционном жалобы по суду над клириками и по делам бракоразводным.

Положение это показывает, что Собор и Синод имели и имеют полную каноническую власть.