Русская Православная Церковь за границей в 20-е годы XX века

Поскольку Архиерейский Собор 1926 года явился некой кульминацией канонических противоречий, связанных с уходом митрополитов Евлогия и Платона, в 1927 году немалое количество дел касается рассмотрения отзывов с мест, посвященных осмыслению проблем функционирования высшей церковной власти в эмиграции, проработке деталей созыва и повестки Всезарубежного и Архиерейского Соборов.

Так, на очередном заседании Архиерейского Синода обсуждался вопрос о сроках созыва Собора архиереев РПЦЗ и было постановлено просить Высокопреосвященного митрополита Антония созвать очередной Собор архиереев Православной Русской Заграничной Церкви на 20 августа (ст. ст.) в Сремских Карловцах, предварительно испросив благословение Святейшего Патриарха Сербского[921].

В своем рапорте архиепископ Иннокентий, Начальник Российской Духовной Миссии в Китае оповещал Синод о поступившем в его адрес ходатайстве мирян о созыве Всезаграничного Церковного Собора с участием архиереев, клириков и мирян. Прошение было передано Архиерейскому Собору[922].

Архиерейский Синод разработал комплекс вопросов, подлежавших обсуждению предстоящего Архиерейского Собора, созыв которого был намечен в 1927 году на 20 августа – 2 сентября. Эта повестка была разослана Председателем Архиерейского Синода всем Преосвященным, с просьбой прислать по ней свои отзывы, в том случае, если кто-то из них не сможет прибыть на Собор. Иерархам пояснялось:

Означенная программа может быть дополнена в связи с перепиской, производящейся в Архиерейском Синоде по разным текущим делам или по заявлению Преосвященных. В последнем случае надлежит представить в Архиерейский Синод доклад по возбуждаемому для внесения его в повестку Собора при утверждении ее последним.

Синод постановил утвердить разосланную Преосвященным программу предстоящего Собора архиереев. При этом дополнительно оговаривалось:

Окончательная программа Собора, дополненная вопросами по текущим делам и могущими быть возбужденными Преосвященными, должна быть представлена на утверждение предсоборной сессии Архиерейского Синода[923].

Предстоящему Архиерейскому Собору передавались на суждение отзывы Преосвященных Мелетия, епископа Забайкальского и Нерчинского, Антония, епископа Алеутского и Аляскинского и Мефодия, архиепископа Харбинского и Маньчжурского по вопросам соборной программы[924]. Епископ

Тяньцзинский Симон высказал свое мнение о созыве Всезарубежного Собора с участием архиереев, клириков и мирян[925].

В повестке Собора стоял вопрос об Обществе христианской молодежи (YMCA) и в связи с этим Синодом были рассмотрены некоторые отзывы по данной проблематике. Так, Начальник Русского Пастырско-Богословского училища в Болгарии епископ Дамиан осветил свою позицию в отношении YMCA, значившегося в параграфе 17 Программы предстоящего Собора архиереев. Позиция этого иерарха была передана для ознакомления архиепископу Феофану, как докладчику по вопросам о Парижском богословском институте и YMCA[926].

На очередном заседании Синода был заслушан доклад его члена архиепископа Феофана, посвященный вопросу новой редакции постановления Архиерейского Собора 1926 года в отношении YMCA. Предложенную редакцию решено было доложить предстоящему Архиерейскому Собору[927].

Об обществе христианской молодежи высказал свое мнение и бывший член Высшего Русского Церковного Управления генерал Н. С. Батюшин, которое тоже было передано для ознакомления архиепископу Феофану как основному докладчику по данной проблеме[928].

Был заслушан доклад епископа Лубенского Серафима, Управляющего русскими православными общинами в Болгарии, посвященный положению высшей канонической власти Русской Зарубежной Церкви. Этот доклад вместе с помещенной в журнале «Воскресное Чтение» за 1926 год в виде статьи «Где вера?», в которой поднимался аналогичный вопрос. Доклад передавался на суждение предстоящего Собора[929].