Русские баптисты и духовная революция (1905–1929 гг.)

И если мы не можем одобрить тех средств насилия, к которым прибегает нынешняя власть во многих областях жизни страны, и находим, что в дело веры и упования не должны вмешиваться никакие декреты, все же считаем, что если вмешательство власти в церковную жизнь ограничится только приведением в должный порядок материальной стороны православного вероисповедания, то кричать о гонении последней еще рано.

Впрочем, добавлялось в статье, программа отделения Церкви от государства может реализоваться лишь на «законном основании общего постановления народных избранников» [Гонимая 1918: 17–18][149]. Подобно тому, как в 1917 г. шел спор о том, как христиане должны относиться к революционным партиям, здесь, по-видимому, автор разрывался между одобрением политики большевиков и критикой их методов.

Несмотря на первоначальное недовольство большевистской революцией, вожди баптистов выражали готовность сотрудничать с новыми правителями России на протяжении всего 1918 г. и позже. Помимо радости по поводу отделения Церкви от государства на страницах «Слова истины» и в письмах, направлявшихся чиновникам от правительства и партии, они постоянно подчеркивали низкое происхождение большинства баптистов и отвержение ими церковного ритуала и иерархии. К лету 1918 г. баптистские молитвенные собрания в Москве рекламировались как «религиозные народные собрания». Наверное, что было еще важнее, «Слово истины», когда партия стала ограничивать экономическое влияние Церкви, заговорило о различии между истинной верой и структурами власти мирской религии. На обложке одного из выпусков журнала появился лозунг: «Вера – от Бога, религия – от людей!»; в этом же выпуске Православная церковь именовалась «религия без Христа» [Тимо 1918]. Когда большевики принялись вскрывать раки с мощами, чтобы показать, что останки, хранившиеся там, не были нетленными, вопреки тому, во что верили православные, евангелики горячо поддерживали эти кампании как борьбу с суеверием. Делегаты баптистского съезда в Москве 1921 г. даже отправились на экскурсию в Музей общественного здоровья, чтобы посмотреть на выставку, посвященную этой теме [Святая вата 1919; ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 35, п. 3, л. 10 об.]. Евангелические общины с радостью пользовались бывшими зданиями, принадлежавшими Православной церкви, которые теперь государство отвело им для собраний [ГА РФ, ф. А353, оп. 8, д. 8, л. 109; ГМИР, ф. 13, оп. 1 д. 273, л. 9].

В обращениях к правительству, а также на съездах и в журнальных статьях евангелики в эти годы часто изображали себя активными участниками строительства социализма. Однако они всегда подчеркивали, что таковыми их делает работа во имя революции духа. Например, в письме от октября 1918 г. в отдел печати Московского совета Василий Павлов отметил, что «баптистское учение, подвергавшееся самому жестокому гонению при царизме, также проповедует интернациональный коммунизм, но без применения насилия, ставя первым условием нравственное перерождение человека» [ГА РФ, ф. 130, оп. 3, д. 209, л. 47]. Баптисты и евангельские христиане также постоянно подчеркивали, что они возрождают принципы первых христиан. Это была удачная тактика в виду тенденции большевистских пропагандистов изображать ранних христиан в относительно позитивном ключе по сравнению с позднейшими церквями, развращенными богатством и властью [Luukkanen 1994: 76]. В 1918 г. лидер евангельских христиан Иван Проханов опубликовал брошюру под названием «Евангельское христианство и социальный вопрос», в которой он предложил три различных формы организации трудовых коллективов по образцу раннехристианской общины [Попов 1990: 49]. В тот же год статья в «Слове истины» живописала простоту и чистоту ранних христианских церквей; в финале звучал риторический вопрос: «Не пора ли нам произвести духовную революцию?» [МТ 1918: 98]. Когда евангельские христиане и баптисты собрали совместный съезд в Москве в 1920 г. для объединения, Василий Петров записал в своем дневнике, что большинство делегатов предпочитает в качестве имени новой организации «Союз первых христиан» [Southern Baptist Historical Library and Archives, Adolf J. Klaupiks Papers, AR. 672, box 1, folder 28 (Pavlov, Vasily Gurevich – Diary, 1906, 1910–1912, 1914, 1917, 1919–1920), 2 June 1920; ГМИР, колл. 1, on. 8, д. 35, п. 2, л. 8].