Русские баптисты и духовная революция (1905–1929 гг.)

После долгого периода духовной борьбы Скалдин наконец решил, что спасение, которого он ищет, придет только от его собственного решения покаяться и обратиться к Богу. В одно воскресение на баптистском собрании он сидел, с трепетом ожидая, когда начнется молитва. Он выучил сложную покаянную молитву наизусть, но, когда подошло время, смог лишь выкрикнуть: «О Господи! Я великий грешник, помилуй меня!.. Братья, молитесь за меня!» Они начали молиться вместе с ним, и «молитвы были вознесены от души, с верою». Наконец, все собрание поднялось, и «братья и сестры пели с слезами на глазах» гимн радости [Там же: 397]. Таким образом, духовные скитания Скалдина прекратились, когда он узнал от простого пирожника баптистское учение о том, что человек может быть уверенным в своем спасении и прощении, просто покаявшись и обратившись к Христу.

Похожим образом молодой человек, который пытался выучить всю Псалтирь в своем стремлении спастись, встретил пожилую женщину, которая, по его словам, «сказала приблизительно следующее: “Я имею свидетельство и знаю, что я спасена и дитя Божие”». Автор ужаснулся этим словам, «которые, по моему мнению, мог бы сказать апостол, а не простая старушка». Сначала он не желал верить ей, отвечая, что она поражена гордыней и что человек не может знать, спасен он или нет. Долгое время он продолжал верить, что может спасти себя сам своими добрыми делами. Но эта же старушка, обращаясь к Библии и к собственному опыту, показала ему, что невозможно спасение без веры [С. В. Н. 1906:41].

Выпускник семинарии В. И. Синицын отказался от православия, услышав проповедь одного баптиста, слесаря по профессии. Рабочий был весь в копоти, поскольку пришел прямо из железнодорожных мастерских, и говорил очень просто, ссылаясь на Библию. «Мое богословское образование не дало мне ничего в смысле практического сближения с Богом, а проповедь слесаря и молитва верующей души привели меня к источнику, текущему в жизнь вечную», – заключил Синицын [Синицын 1925: 22]. В рассказах баптистов именно простые прихожане – от бабушек до рабочих и уличных торговцев – выступают как посредники спасения, см. [Яицких 1906: 64–65; ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 311, л. 31 об., 34, 80][63].

В автобиографиях также подчеркивается значение баптистского богословского учения в духовном развитии простого человека. Спасение нельзя найти в православных обрядах, известных им с детства, то есть нельзя спастись, соблюдая обычаи и выполняя добрые дела, полагаясь во всем на посредническую функцию Церкви. Конечно, православие тоже подчеркивало необходимость личного покаяния, но для обратившихся в евангелизм огромную роль играло баптистское учение о том, что человек может знать о своем спасении, испытав опыт покаяния и обращения к Богу. Такое внимание к баптистскому богословию обращения также встречается в рассказах обратившихся из других религий. Для некоторых религиозная принадлежность была чисто номинальной, но другие, воспитанные в традициях католицизма, армяно-григорианской веры, молоканства, также искали Бога в обрядах, которым были научены с детства, но нашли избавление от мук осознания собственной греховности только в баптистском учении[64].

Как написал один крестьянин в «Христианине»:

Я много молился об этом Господу и просил Его, чтобы Он открыл мне эту истину. Мне пришлось долго мучиться во грехах своих, я хотел было побороть их сам в себе своими силами, не открывая их Господу, но однако труд мой оказался безуспешен.