Читаем Русские крестьянские ремесла и промыслы полностью

В Озерном крае особенно развит был кружевной промысел в уездном городишке Новгородской губернии Белозерске. До 80‑х годов главным центром был сам уездный город. Потом ремесло пошло и в деревни. В Уральском районе промыслом занимались в основном крестьянки, реже горожанки, преимущественно в Вятской и Пермской губерниях. В Вятской губернии промысел особенно был развит в Яранском уезде, концентрируясь в упомянутой слободе Кукарка, состоящей почти целиком из бывших удельных крестьян, землей наделенных в очень ограниченном количестве. Здесь, кроме вязей, белошвеек и пр., насчитывалось до 500 кружевниц, выручавших чистой прибыли более 4000 рублей в год, а в губернии всех мастериц было около 700, с суммарным заработком в 35–38 тысяч рублей. Кружевами занимались также в близлежащих деревнях: в Смоленцовой Кукарской волости (до 300 кружевниц) и в Жерногородской Ильинской волости (до 240 кружевниц). Промысел возник, вероятно, еще в XVIII веке. В былое время кружева делались исключительно для личного употребления, но с увеличением населения и экономическим упадком бедные слобожанки стали работать для более состоятельных, и так развился промысел. В Московском промыслово-ремесленном районе кружевной промысел имелся в Московской, Ярославской, Тверской, Калужской и Нижегородской губерниях. В 1880 году в Подольском и Серпуховском уездах кружевниц было 959 человек, в 1900 году – 3455 человек, а в 1912 году – более 4000. В Ярославской губернии кружевным промыслом славились города Романово-Борисоглебск и Ростов. В Калужской и Нижегородской губерниях кружевной промысел был развит довольно широко, хотя и не так, как в Рязанской и особенно Вологодской и Орловской губерниях. В Нижегородской губернии в 1912 году считалось 2,5 тысячи кружевниц, а в Калужской – более 1 тысячи. Центром плетения нижегородских кружев был г. Балахна, и в 1883 году здесь имелось 1970 кружевниц. Промысел стал проникать и в окрестные селения, где крестьянки начали заниматься им как выгодным делом. В селениях было от 1800 до 2500 мастериц. Кружева преимущественно делались из черного шелка, реже из кремового и белого: черного кружева было 70 %, кремового – 20 %, белого – 10 %. Из катушечной хлопчатобумажной нити и льна плелось бельевое кружево и накомодники, из белых кружев делались дамские кофточки, спрос на которые появился только в начале 1900‑х годов. Заработок, однако, в 1910‑х годах стал понижаться, т. к. упали цены: косынка, стоившая в 1910 году 17 рублей, в 1913 году продавалась по 12 рублей. Славились кружевницы Елецкого, Болховского и особенно Мценского уездов Орловской губернии. В 1880 году в Мценском уезде насчитывалось почти 5000 кружевниц, но крестьянок из них было только 186. Кружева продавались от 3 копеек до 5 рублей за аршин, платки и косынки ценились от 3 до 25 и даже 50 рублей. В год из Мценска вывозилось кружев на 20 тысяч рублей. В Пензенской губернии центром кружевного производства был Моршанский уезд, в Тамбовской более развит был промысел в Лебедянском, а особенно в Шацком уезде.

В начале ХХ века существенную роль в поддержании кружевного и других ремесел играли частные школы-мастерские, открывавшиеся местными либерально настроенными помещицами. В результате этой деятельности в Михайловском, Скопинском, Рязанском и Данковском уездах Рязанской губернии, особенно в г. Михайлов и в окрестных селениях, было до 5000 кружевниц, причем в Скопинском уезде около 1800. Параллельно было развито вышивание по полотну: в Михайловском уезде Рязанской губернии, Лебедянском – Тамбовской губернии, а более всего в Шацком.

Помимо простого кружевоплетения из бумажной или шелковой нити, в довольно широких масштабах существовало изготовление кружев из золотой и серебряной нити. Точнее, их делали из прядева (мишуры), тонкой шелковой или бумажной нити, плотно обвитой тончайшей золотой или серебряной проволокой. Производство и проволоки, и нити, являлось самостоятельным промыслом. Золото-серебряное кружево изготовлялось при Царицыной палате еще в середине XVII века. А как промысел золото-серебряное кружевоплетение стало распространяться среди крестьянства, сначала в Подмосковье, на рубеже XVIII–XIX веков. Разумеется, и заказчиками, и поставщиками материала были крупные скупщики, в основном из купечества. Наиболее прославленным в таком кружевоплетении был Звенигородский уезд. Считается, что зачинателем его была московская мещанка Фекла Марковна, поселившаяся в деревне Марушкино Перхушковской волости в 1812 году. В 1820‑х годах золото-серебряным кружевоплетением начали заниматься в деревне Постниково, а затем оно распространилось и на другие селения, а также на Подольский уезд. Но, разумеется, говорить о широком распространении такого специфического промысла говорить не стоит.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Теория культуры
Теория культуры

Учебное пособие создано коллективом высококвалифицированных специалистов кафедры теории и истории культуры Санкт–Петербургского государственного университета культуры и искусств. В нем изложены теоретические представления о культуре, ее сущности, становлении и развитии, особенностях и методах изучения. В книге также рассматриваются такие вопросы, как преемственность и новаторство в культуре, культура повседневности, семиотика культуры и межкультурных коммуникаций. Большое место в издании уделено специфике современной, в том числе постмодернистской, культуры, векторам дальнейшего развития культурологии.Учебное пособие полностью соответствует Государственному образовательному стандарту по предмету «Теория культуры» и предназначено для студентов, обучающихся по направлению «Культурология», и преподавателей культурологических дисциплин. Написанное ярко и доходчиво, оно будет интересно также историкам, философам, искусствоведам и всем тем, кого привлекают проблемы развития культуры.

Коллектив Авторов , Ксения Вячеславовна Резникова , Наталья Петровна Копцева

Культурология / Детская образовательная литература / Книги Для Детей / Образование и наука
Книга самурая
Книга самурая

Мы представляем русскоязычному читателю два наиболее авторитетных трактата, посвященных бусидо — «Пути воина». Так называли в древней Японии свод правил и установлений, регламентирующих поведение и повседневную жизнь самураев — воинского сословия, определявшего историю своей страны на протяжении столетий. Чистота и ясность языка, глубина мысли и предельная искренность переживания характеризуют произведения Дайдодзи Юдзана и Ямамото Цунэтомо, двух великих самураев, живших на рубеже семнадцатого-восемнадцатого столетий и пытавшихся по-своему ответить на вопрос; «Как мы живем? Как мы умираем?».Мы публикуем в данной книге также и «Введение в «Хагакурэ» известного японского писателя XX века Юкио Мисима, своей жизнью и смертью воплотившего идеалы бусидо в наши дни.

Такуан Сохо , Такуан Сохо , Цунэтомо Ямамото , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Культурология / Философия / Прочее / Самосовершенствование / Зарубежная классика / Образование и наука