Русские сказания

А тут, как на грех, быка дородного никак поделить не могли, одному отдашь, так другому не будет. Делились они, делились да и говорят: «Как же нам быть-то? Ежели его на четверых разделить, так быка не будет, издохнет он!» Царь сидит да молчит. Ну и решили: «Уж ты сам нас подели как знаешь!» А он и спрашивает: «А согласны будете?» — «Будем! Будем!» Тогда он приказал обратно весь скот сгонять и стал делить. Одному даст тощего теленка, говорит: «А ты подкорми его, он и пожирнеет!» Другому — добрую корову: «А ты тому, что тощего теленка получил, молока давай, помоги выкормить». Разделил Царь всех, дошел до дородного быка и говорит: «Ну а этого, раз из-за него спор такой, мне, значит, в стадо!» И так все были довольны, так довольны, что и сказать нельзя. Стали на ночь ночлегом, костер развели, говорят: «Теперь у нас Царь есть, пущай за нас не спит, а мы уж хорошо, спокойно спать будем!» И правда, в ночи Царь с охраной за разбойниками гонялся, перебил их всех, сам потом днем отсыпался, а мужики, как легли на заре, так и встали. Утром Бога благодарили, днем тоже, а вечером и подавно. Только и говорили друг другу: «Куда нам без Царя! Дураки ведь!» В этой сказке, несомненно, описан какой-то бывший степной инцидент. По всем данным, князей при родовом строе выбирало на время вече. А не нравился, так изгоняли.

Вероятно, одним из таких очередных изгнаний и воспользовались хазары, чтоб взять Русь, род за родом, племя за племенем, в рабство. Может, эта сказка относится к этому случаю, а может, и к другому, ибо раньше хазар было вавилонское рабство. Известно из источников, что саки-скифы были подвластны и вавилонскому государству, и персидскому. Вавилоняне называли наших предков гимирри, а самое имя сака у персов было равнозначащим слову «кочевники», так же как и у греков скифы обозначали тоже «кочевников», ибо гимирри, или киммерийцы, по Геродоту, суть скифы (Геродот, VII, 64). Кир, царь персидский, их подчинил, хотя первое нашествие они и отбили. Старейшины их решили, что персы все равно ими завладеют, а потому сами приняли власть персов. Есть указания, что саки составляли кавалерию Ксеркса и отличились в Платейской битве (Геродот, IX, 7). Хотя их присутствие в этих краях (Фергана) и отмечается в китайских источниках, но некоторые славяне в это время уже жили в Европе оседлой и пастушьей жизнью. При Марафонской битве саки вместе с персами составляли центр армии, наступавшей на афинян. «Морская пехота», по тридцати воинов на лодку, состояла из медов, персов и саков. Как известно, таким же образом ходили Олег, Игорь и Святослав на Царьград, усаживая на свои лодки по несколько десятков воинов-гребцов. Из источников Башмакова известно, что славяне плавали таким же способом и по Волге на хазар, и, вероятно, даже на Каспийские берега Туркестана. Однако если мы здесь привели эту справку, то она относится к родовому периоду жизни славян, живших на Юге и в Центральной Руси. Основной их габитат находится по верховьям Днепра и западнее, до Карпат и Балкан. В этот период жизни славяне, особенно та часть их, которая занималась скотоводством, управлялись родовым способом, а если были князья, т. е. воеводы, то только для военного дела. Их выбирали родом, или вечем, а затем, по прошествии года, либо снова перевыбирали, либо изгоняли. Сказка «Про Царя Берен-дю», значит, относится к тем временам, когда наши предки были уже на Руси, но еще были всего лишь кочевниками-скотоводами. Правда, не все сведения хроник того времени точны, но неточность событий зависит от многих причин даже в наше время, а не то что в те времена, когда записывали все, «что говорят путешественники». В сказке говорится, что «мужики благодарили Бога на заре». Это место характерно, так как ведийцы совершали свои главные богослужения до восхода солнца, на заре, в полдень и вечером, тоже на заре. Земледельцы и скотоводы встают рано. На заре совершается доение коров, после чего скот идет на пастбище. Пастухи снимаются с ночевки и идут за стадами. Пастушья жизнь хорошо изображена в сказе «Про Царя Криворога», а в сказке «Про Царя Берендю» (имя, вероятно, легендарное) рассказаны причины недовольства пастухов их царями, а также следствия таковых.