Русский коммунизм (большевизм)

Однако, Чернышевский избежал фаталистических заблуждений. Считая великую личность слугой истории, он, однако, полагал, что для того чтобы успешно выполнять свои исторические обязанности, великий человек "должен верно понимать силы и стремления каждого из элементов, движущих обществом; должен понимать, с каким из них он может вступить в союз для достижения своих целей; должен уметь давать удовлетворение законнейшим и сильнейшим из интересов общества, потому что только опираясь на эти интересы, он будет иметь в своих руках власть над событиями. Без этого его деятельность истощится на бесславную для него и вредную для общества борьбу. Общественные интересы, отвергаемые им, восстанут против него, и результатом будут только бесплодные стеснительные меры, которые неизбежно приведут или к упадку государственной жизни, или к падению правительственной системы, а чаще всего и к тому, и к другому вместе".87

Говоря о значении великих личностей и их необходимости в историческом процессе, Чернышевский при этом показывал, какие опасности таит в себе преклонение перед великой личностью: "Гениальный человек, развивая нашу мысль, в то же время обыкновенно порабощает её себе. Вы становитесь в какое-то зависимое положение от вашего путеводного гения: вы на всё смотрите его глазами, чувствуете, что вам нельзя иначе думать - не потому только, что истина его мысли для вас очевидна, а потому, что он положл границу вашему воззрению, как бы независимо от вашей воли, вашего рассудка подчинил вас себе. Поэтому самые благотвроные авторитеты имеют свою вредную сторону - развивая мысль, они в то же время отчасти сковывают её".88

Призывая своих читателей перестать "видеть в истории непрерывный и ровный прогресс в каждой смене событий и исторических состояний"89, Чернышевский большое внимание уделял значению социальных революций и войн в ходе исторического процесса.

Не имея возможности из-за цензурных условий не только описать теорию социальных революций, но даже открыто употреблять это слово, Чернышевский умел давать отповедь проповедникам "мирного постепенного развития", показывая неизбежность революционной смены общественных форм: "Бывают эпохи, когда нужны обществу люди умеренных мнений, люди примирения, люди уступок - они бывают полезны в конце борьбы. Но начало борьбы имеет другие условия - тут нужна энергия. Когда вводится в жизнь новый принцип, прав которого ещё не хотят признавать, он должен со всею силою предъявить все свои права, должен не колеблясь обнаруживать все слабые стороны явлений, неудовлетворительность которых делает появление этого нового принципа исторической необходимостью.90

Говоря о войне как элементе исторического процесса, Чернышевский считал: "Разумна и полезна только та война, которая ведётся для защиты своих границ. Всякая война, имеющая целью завоевание или перевес над другими нациями, не только безнравственна и бесчеловечна, но и также невыгодна и вредна для народа, какими бы громкими успехами она ни сопровождалась, к каким бы выгодным результатам ни приводила".91

Создавая теорию исторического материализма, Чернышевский заметное место уделил национальному вопросу. Он обличал тех, кто проповедовал национальный нигилизм, равнодушие к судьбе своего народа. Разоблачая российских либералов, игнорировавших исторические особенности государственного и национального развития России и предлагавших слепо следовать за капиталистическим Западом, он, вслед за своим учителем Белинским, едко высмеивал этих разносчиков космополитизма, по его словам "пустоголовых европейцев, абстрактных человеков".

По словам Чернышевского: "Большинство не только народа, но даже образованных классов в Западной Европе погружены ещё в дикие понятия, свойственные скорее временам кулачного права, нежели веку цивилизации. Зачем оставаться в фантастической уверенности, будто бы Западная Европа - земоной рай, когда на самом деле положение её народов вовсе не таково?"92

Либеральному космополитизму Чернышевский противопоставлял социалистический русский патриотизм: "Нет, не завоевателями и грабителями выступали в политической истории русские, а спасителями от монголов и другого ига - Наполеона".93

Рассматривая роль различных общественных институтов, Чернышевский большое внимание уделял разоблачению реакционной роли религии в обществе. В статье "Июльская монархия" (1860) он на примере католицизма показывал характерные реакционные черты любой религии: "Лишённое заботы о материальных интересах людей, католичество тратило свои силы в бесплодных отвлечённых исследованиях, не приносивших никакой пользы людям. В своём бессилии перед материальной жизнью папство дошло до того, что обратило в принцип, в нравственную обязанность своё пренебрежение к этой стороне жизни, говоря, что человек должен презирать своё тело. Единственным утешением для многочисленного класса, страдающего от материальной нужды, папство выставило фразу: "Терпение есть добродетель, физическое страдание ведёт к духовному наслаждению"".94