Русский коммунизм (большевизм)

Рассматривая проблему перехода от социализма к коммунизму, Чернышевский писал: "Коммунизм берёт за основание общественного устройства идеал более высокий, чем принципы социализма. Поэтому эпоха коммунизма, вероятно, принадлежит к будущему ещё более отдалённому, чем те, также очень далёкие, времена, когда сделается возможным полное осуществление социализма. Но, с другой стороны, коммунистическая теория гораздо проще социалистической. Поэтому неразвитая масса усваивает себе коммунистические стремления гораздо легче, чем социалистические, когда устремляется на переделку общественных отношений. Но нечего обольщаться этой лёгкостью, с какой овладевают мыслями массы комунистические идеи во времена общественных потрясений. Нравы, обычаи, понятия, нужные для коммунистического быта, чрезвычайно далеки от нынешних людей и при первых же попытках устроить жизнь по коммунистическим принципам люди находят, что эти принципы для них не пригодны".160

Анализируя в связи с этим, что понадобится для перехода общества, построившего социализм, к коммунизму, Чернышевский большое внимание уделял вопросу о потребностях человека, способах и средствах по их удовлетворению.

Внимание Чернышевского к этому вопросу объяснялось тем, что в потребностях и желаниях людей он видел движущую силу общественного развития и источник человеческой активности, связь человека с окружающей его действительностью, активное и целенаправленное отношение к этой действительности. Чернышевский различал материальные и нравственные потребности. Он отмечал, что нравственные (высшие) потребности человека становятся доступны ему только после удовлетворения его материальных потребностей: "Развитие наук, искусств, нравственности и всех других совершенств всегда бывает прямо пропорционально материальному благосостоянию массы".161

Говоря о самих потребностях, Чернышевский делил их на две основные противоположные части: потребности разумные и потребности неразумные. Развитие разумных и ликвидацию неразумных потребностей Чернышевский считал одним из основных условий для построения коммунизма.162

Разумные и неразумные потребности Чернышевский определял по источнику их возникновения и по возможности их удовлетворения. Разумными потребностями, по его мнению, являются те потребности, которые соответствуют законам природы, физическому устройству человека. Неразумными потребностями он считал те потребности, которые этому противоречат. Источники неразумных потребностей Чернышевский видел в ненормальных, неестественных обстоятельствах окружающей человека жизни - то есть в эксплуататорском обществе. Неразумные потребности и стремления, по мнению Чернышевского, никогда не могут быть удовлетворены.163

Чернышевский не считал оправданным использование ссылки на недостаточность средств природы в качестве отрицания возможности удовлетворения постоянно растущих разумных потребностей. По его мнению, недостаточность природных средств в те или иные периоды человеческого развития - временное явление и является выражением противоречий эксплуататорского общества: "Несоразмерность средств к удовлетворению потребностей имеет чисто экономический характер".164

Говоря о труде как о первейшей нравственной потребности в условиях коммунизма, Чернышевский считал, что труд станет жизненной потребностью человека, если будут устранены внешние обстоятельства, делающие его неприятным.165

Несмотря на то, что он постоянно подчёркивал прежде всего экономический характер социализма, Чернышевский всегда решительно выступал против того, чтобы делать из этого реформистские выводы. В области политической борьбы он всегда выступал последовательным революционером: "Бывают эпохи, когда нужны обществу люди уступок, люди примирения. Но начало борьбы имеет другие условия: тут нужна энергия. Когда вводится в жизнь новый принцип, прав которого не хотели признавать, он должен со всею силою предъявлять свои права, должен не колеблясь обнаруживать все слабые стороны явлений, неудовлетворительность которых и делает появление нового принципа исторической необходимостью".166

Чернышевский считал всякий реформизм во время борьбы за социализм абсолютно бесплодным. По его мнению, если трудящиеся хотят всерьёз улучшить своё положение, они долждны иметь политическую власть: "Политическая власть, материальное благосостояние и образованность - все эти вещи соединены неразрывно. Кто находится в нищете, тот не может развить умственных сил. В ком не развиты умственные силы, тот не способен пользоваться властью выгодным для себя образом. Кто не пользуется политической властью, тот не может спастись от угнетения, то есть от нищеты и невежества".167

А для того чтобы овладеть политической властью, представители трудящихся масс должны создать революционную теорию: "Никогда никакой класс людей не приобретал улучшения своей жизни иначе, как силою своей неудовлетворённости прежним положением, силой своего стремления к лучшему. А чтобы стремиться к лучшему, чтобы завоевать его, надобно прежде узнать его".168