Русский серебряный век: запоздавший ренессанс

Что же привлекало “мирискусников” в творчестве М. Нестерова? В его живописных работах получила отражение религиозно-философская тема, которая в последующем стала лейтмотивом всего его творчества. Эта тема давно привлекала художников круга “Мира искусства”. Примером может служить картина Леона Бакста “Terror Antiquus”, которая в свое время вызвала широкие споры и получила отражение в творчестве и художественной критике Вячеслава Иванова, Дмитрия Мережковского и Максимилиана Волошина. Но это, пожалуй и все, если говорить о круге художников “Мира искусства”. В этом смысле Нестеров внес творчество “Мира искусства” очень важную и новую для русского искусства тему.

Хорошо известно, что живопись, как бы абстрактна она ни была, всегда пользуется системой конкретных визуальных форм, и поэтому мир отвлеченных философских идей далеко не всегда оказывается ей под силу. И тем не менее изобразительное искусство порой концентрирует в себе глубочайший философский смысл. Творчество Нестерова как раз и является ярким тому примером.

Авторы многочисленных исследований, посвященных творчеству Нестерова, в большинстве своем соглашаются с тем, что Нестеров и по способу мысли, и по характеру выражения – художник философского склада. Известно, что философская тема появляется в творчестве художника довольно рано. Уже его “Пустынник”, написанный в 1888 году, поразил современников глубиной проникновения в психологию старческой мудрости, олицетворяющей душевный покой и гармонию человека с природой.

Большую роль в становлении творческого метода Нестерова сыграла его поездка в Европу в 1889 году, где он познакомился с современной западной живописью. Особенно его привлекло творчество французских художников Пюви де Шаванна и Ж. Бастьен-Лепажа, близких ему по их отношению к природе и по характеру интерпретации библейских сюжетов. Нельзя забывать и о серьезном внимании Нестерова к английским прерафаэлитам, возродившим интерес к религиозному искусству раннего итальянского Возрождения. С творчеством прерафаэлитов, в особенности с Берн-Джонсом, у Нестерова было много общего. Особенный интерес, как уже говорилось, Нестеров проявлял к сочинениям известного английского искусствоведа и защитника прерафаэлитов Джона Рескина.

Таким образом, для молодого Нестерова были характерны поиски новых идей, нового стиля в искусстве, нового понимания природы и назначения искусства. Но Нестеров не просто заимствовал эти идеи, но глубоко их переосмысливал на почве русского художественного опыта и традиций русской религиозно-философской мысли начала века.

Так, рескиновский мистицизм в отношении к природе становится основой создания замечательной картины Нестерова “Видение отроку Варфоломею”, где образ мальчика Варфоломея, будущего Сергея Радонежского, раскрывается на фоне в высшей степени одухотворенного, типично “нестеровского” пейзажа. Эта картина открывает начало так называемого сергиевского цикла, посвященного жизни Сергия Радонежского: “Юность преподобного Сергия Радонежского”, “Сергий Радонежский”. Как и картины “Великий постриг”, “Под благовест”, “Молчание” эти картины остро передают глубокое религиозное чувство, которое у Нестерова неразрывно связано с ощущением единства человека и природы – главной темой его пейзажа.

Известно, что Нестеров, как профессиональный художник, внес большой вклад в развитие религиозной живописи. Он расписывал Владимирский собор в Киеве, где он создал образы святых мучеников Бориса и Глеба, близких по характеру преподобному Сергию. Кроме того, он расписывал церковь Абастумане в Грузии. И, наконец, он расписал Марфо-Мариинскую обитель в Москве. Образы библейской мифологии приобретали в этих росписях эпический, монументальный характер.

В творчестве Нестерова, наряду с церковными росписями, картинами на исторические и религиозные сюжеты, большое значение имеет портрет. В своих портретных работах Нестеров создал образы великий русских писателей и мыслителей – Л. Н. Толстого, Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, И. А. Ильина. Пожалуй, никому из русских художников не удавалось создать такую великолепную серию портретов мыслителей, связанных с «русской идеей», с мыслью о России и ее будущем. В этих портретах художник не только запечатлел образы выдающихся русских мыслителей, но и выразил определенный взгляд на будущее России. Для Нестерова его герои не просто типажи, но и близкие ему по духу люди. Характерен сам круг общения художника, среди его знакомых С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, В. В. Розанов, С. Н. Дурылин, М. А. Новоселов – люди, с именем которых связан «религиозный Ренессанс» в России.