Русское движение за тридцать лет (1985-2015)

— русскость определяется по крови, а не по языковым, культурным или цивилизационным критериям;

— русским людям всегда был неосознанно, инстинктивно присущ расовый образ мысли, проявлявшийся в высокой степени эндогамности;

— Россия создана именно русским и никаким другим народом;

— Россия либо будет русским национальным государством, либо ее не будет вообще;

— номинальная имперская метрополия — русская Россия — на деле была “внутренней колонией”, где национальная периферия существовала и развивалась за счет центрального (русского) народа. Русские дискриминировались и эксплуатировались (чем дальше тем больше) в пользу этнических меньшинств;

— главный конфликт исторической России — между русским народом и имперской властью, имперской парадигмой (здесь я должен буду ниже оговориться);

— при этом реально существовал симбиоз государства и русского народа, приносившего себя в жертву сознательно; однако одновременно народ неосознанно истощался как ресурс;

— осознание либо прочувствование указанного конфликта привело, в конце концов, к полному внутреннему разрыву симбиотической связи и безучастному отношению русских к гибели СССР, который не был ни государством русских, ни, тем более, государством для русских (вообще, анализ антирусской сути большевизма и советской власти у авторов беспощадно точен и вызывает восхищение смелостью, основательностью и последовательностью разоблачений);

— современная Россия, будучи по своему составу совершенно иной, чем до 1991 года, мононациональной русской страной, сохраняет, однако, старую установку на дискриминацию и эксплуатацию русских и даже ужесточает ее, выбивая основание из-под надежд на новый симбиоз; соответственно, русских перестало устраивать государство Российское в его нынешнем виде;

– “Русские перестали быть имперской нацией” (общественное сознание еще не переварило этот факт, но дело идет к тому);

— всякий мессианизм вообще (имперский в частности) должен быть сдан в архив: для русских пришло время заняться исключительно собой; суть происходящего — “превращение русских из народа для других в народ для себя”;

— существуют три альтернативы для современного русского национализма: преобразование империи в русское национальное государство / трансформация континентальной империи в колониальную / полное уравнение русских в правах со всеми народами России;

— современный русский национализм либерален и демократичен[180]; его ближайшее будущее — выход за пределы “политического гетто”, для чего следует решительно расстаться с любыми рудиментами консерватизма.

В общем и целом все, написанное Соловьями на тему “русские и империя”, а равно принципиальный биологизм авторов, вызывает у меня понимание и согласие кроме двух моментов…».

Но не буду здесь останавливаться на своей критике соловьевских книг, поскольку ее много и она подробна. Читатель может сам найти ее в указанных публикациях. А я закончу разговор о книгах Соловья практическим выводом, сделанным по их изучению:

«Позволив “деревенщикам” и социалистам олицетворять русское движение, националисты брежневской эпохи пошли “поперек прогресса”, разошлись с историей — и все проиграли.

С ними проиграла и вся Россия, весь русский народ.

Современная формация русского национального движения, чтобы победить, должна учесть все эти ошибки. Она должна апеллировать к наиболее прогрессивной части общества. Она обязана вынуть “щи из бороды” (вариант: “бороду из щей”), предстать в облике интеллектуального форпоста, исключительно урбанистического, цивилизующего и технотронного, постмодернистского и авангардного, а вовсе не консервативного толка. Обязана осуществить “союз ума и капитала” (русской интеллигенции и русского предпринимательского класса), чему увлечение социализмом может только навредить. И пуще огня должна бояться выхода из оппозиционного сектора политики, памятуя судьбу своих предшественников начала и конца ХХ столетия».

Выход книг обернулся для Валерия Соловья своего рода триумфом как в академической среде (он стал завкафедрой пиара в МГИМО), так и в националистической. Его охотно стали приглашать на различные мероприятия русских националистов, от конференций ДПНИ до Русского марша, в 2010 он принял участие в создании Русского гражданского союза, его называли идеологом этой молодежной организации. Политические амбиции Соловья, подогреваемые таким признанием, а возможно и обещаниями высоких покровителей, на существование которых он не раз намекал нам, простирались весьма далеко и росли вместе с авторитетом. О его дальнейшей эволюции и роли в Русском движении будет сказано ниже.

Но не только звезда Соловья засияла в 2000-е годы на российских интеллектуальных горизонтах светом русской идеи. Рядом с нею восходили и другие яркие звезды: Егор Холмогоров, Сергей Сергеев, Александр Самоваров, Михаил Ремизов, Константин Крылов и другие. Сложилась целая генерация, так сказать, второй эшелон[181] теоретиков нового русского национализма (норовящий порой, как водится, предстать в качестве первого). Об этих людях следует сказать отдельно.