Русское мессианство. Профетические, мессианские, эсхатологические мотивы в русской поэзии и общественной мысли

В отличие от большинства современников, Волошин не жил радостными предчувствиями Апокалипсиса и не пытался приписывать свершившемуся перевороту магические свойства, которые смогут осчастливить народ. Он трактовал революцию прежде всего как еще один страшный русский бунт, несущий разрушение культуре, и видел свой нравственный долг отнюдь не в активном сотрудничестве с большевиками, хотя и понимал неизбежность компромиссов. Свою миссию он рассматривал как миссию хранителя огня — священного огня Знания и Совести, теплящегося во тьме, что опустилась на Россию. В то же время он хотел видеть в свершившейся катастрофе искупительную жертву во имя будущего — ведь иначе ужас происходящего не поддавался никакому объяснению, сводил с ума своей абсурдностью:

Мы выучились верить и молиться
За палачей. Мы поняли, что каждый
Есть пленный ангел в дьявольской личине…
……………………………………..
Далекие потомки наши, знайте,
Что если вы живете во вселенной,
Где каждая частица вещества
С другою слита жертвенной любовью,
И человечеством преодолен
Закон необходимости и смерти,
То в этом мире есть и наша доля.

(«Потомкам», 1921)

Отказавшись покинуть Россию, пережив безумие Гражданской войны и хорошо сознавая, какую чашу избрал себе на многие годы, Волошин почтил память погибшего Блока и безвинно расстрелянного чекистами Гумилева стихотворением с характерным названием «На дне преисподней» (1922):

Темен жребий русского поэта:
Неисповедимый рок ведет
Пушкина под дуло пистолета,
Достоевского на эшафот.

Может быть, такой же жребий выну,

Горькая детоубийца — Русь!
И на дно твоих подвалов сгину

Иль в кровавой луже поскользнусь,

Но твоей Голгофы не покину,
От твоих могил не отрекусь.

Доконает голод или злоба,

Но судьбы не изберу иной:
Умирать, так умирать с тобой
И с тобой, как Лазарь, встать из гроба.

Это стихотворение было написано вскоре после того, как умер измученный скитаниями Хлебников и на «пароходах философов» из России был выдворен цвет русской интеллигенции (что, впрочем, спасло изгнанникам жизнь). Пафос самопожертвования одухотворяет поэзию Волошина в значительно большей степени, чем творчество его наиболее именитых друзей и современников — Мандельштама, Цветаевой, Пастернака. То, что у других поэтов присутствует в виде метафоры, аллюзии, проходного образа, застенчивого признания, у Волошина обретает законченную форму политической декларации, присяги на верность родине. Судьба избавила его от мученического венца — и тем самым в каком-то смысле нивелировала ценность этой присяги. Один из немногих, Волошин уцелел в кровавых бурях и умер своей смертью, что лишило его столь ценимого в России посмертного ореола страстотерпца. Но он был истинным страстотерпцем, чья душа изнемогала от зрелища постигших его родину апокалиптических бедствий и жаждала запечатлеть всю боль, весь ужас происходящего для потомков:

Вся Русь — костер. Неугасимый пламень
Из края в край, из века в век
Гудит, ревет… И трескается камень.
И каждый факел — человек.
…………………………………..
Святая Русь покрыта Русью грешной,
И нет в тот град путей,
Куда зовет призывный и нездешний
Подводный благовест церквей.

(«Китеж», 1919)

Максимилиан Волошин

В отличие от десятков литераторов своего круга, оставшихся в России, Волошин предпочел коктебельское уединение большевистским столицам. Очевидно, его вдохновлял пример другого понтийского изгнанника, Овидия. В годы Гражданской войны, военного коммунизма, нэпа и социалистического штурма, плавно переходящего в тотальный террор, то было поистине мудрое решение, достойное философа и провидца:

Я сам избрал пустынный сей затвор
Землею добровольного изгнанья,
Чтоб в годы лжи, падений и разрух
В уединеньи выплавить свой дух
И выстрадать великое познанье.