Русское мессианство. Профетические, мессианские, эсхатологические мотивы в русской поэзии и общественной мысли

Итак, готовьтесь жить во времени,
Где нет ни волка, ни тапира,
А небо будущим беременно —
Пшеницей сытого эфира…

(«А небо будущим беременно…»)

Однако в иные часы он явственно ощущает могильный холод жестокого времени, губительного для культуры. и пытается отстраниться от него («Нет, никогда, ничей я не был современник…»), взглянуть на эпоху из своего профетического далека. Стремление постигнуть это суровое время, осознать его, пропустить через себя и обрести себя в эпохе порой выплескивается в пронзительные вещие строки:

Кто веку поднимал болезненные веки —
Два сонных яблока больших. —
Он слышит вечно шум — когда взревели реки
Времен обманных и глухих.
…………………………………
Я знаю, с каждым днем слабеет жизни выдох,
Еще немного — оборвут
Простую песенку о глиняных обидах
И губы оловом зальют.

(«1 января 1924»)

Гибельность времени наводит поэта на мысль о собственном неотвратимом и скором конце. Но в глубине души он все еще лелеет смутную надежду на избавление — увы, тщетную… Спустя несколько лет поэт, поддавшись профетическому порыву, напишет самоубийственное стихотворение о Сталине, отправится в ссылку, а еще через некоторое время сгинет в недрах гулага. Век-волкодав в конце концов настиг свою жертву. Попытка поэта «обмануть время», задобрить его лестью и покорностью закончилась провалом. По-другому она закончиться и не могла.

Борьба между «пророческим» и «человеческим» началом, борьба с самим собой поглощает Мандельштама. Он пытается заигрывать с режимом и одновременно продолжает в мрачных аллегориях обличать его дикость и жестокость. Он пишет мало и боится предложить написанное для печати, а предложив, получает унизительный отказ. Спустя некоторое время по протекции Бухарина ему удается опубликовать стихи и прозу. Надежда возвращается, но ненадолго: пока он путешествует по Закавказью, в Ленинграде идут судебные процессы, в деревне набирает обороты маховик коллективизации, и страна все глубже погружается во мрак тирании.

Не требовалось пророческого ясновидения, чтобы понять, какие горизонты открываются перед советским народом, под руководством «вождя и учителя» марширующим в светлое будущее. Если Октябрьская революция еще могла пробудить в ком-то из художников оптимистические надежды, то спустя десять-пятнадцать лет после переворота только безумный мог усомниться в его истинном значении для российской культуры и мировой цивилизации в целом. Не только в Петербурге, но во всей стране жить было — «словно спать в гробу». И Мандельштам жил ожиданием надвигающейся катастрофы, «чуя грядущие казни».

Образ «века-зверя», кровожадного волкодава-людоеда, и образ всеобъемлющей чудовищной «неправды», с которой судьба накоротке свела автора, определяют весь настрой лирики поэта 30-х гг. Его поэзию наполняют темные апокалиптические видения настоящего и будущего: мерзлые плахи, обагренные топоры, раздробленные кости, князья, утопленные татарами в ледяных колодцах, отвары из детских пупков, сосновые гробы, миллионы «убитых задешево» — и сам поэт, блуждающий посреди этого ада без надежды на избавление.

* * *

В атмосфере нарастающего страха, всеобщего раболепства и торжествующего обскурантизма Мандельштам все же находит в себе мужество для беспощадной инвективы, злой и горькой сатиры, обращенной к самому «вождю народов» и его камарилье:

Мы живем, под собою не чуя страны,
Наши речи за десять шагов не слышны,
А где хватит на полразговорца,
Там припомнят кремлевского горца.
Его толстые пальцы, как черви, жирны,
А слова, как пудовые гири, верны,
Тараканьи смеются усища,
И сияют его голенища.

А вокруг него сброд тонкошеих вождей,

Он играет услугами полулюдей…
…………………………………….

(«Мы живем, под собою не чуя страны…», 1933)