Русское монашество рубежа XVIII-XIX веков: стратегии выживания

1. Эмиграция

Куда она могла направиться? В основном, как тогда говорили, в Молдо-Валахию. Тогда существовали два православных княжества – Молдавия и Валахия, расположенных на территории современных восточной Румынии и Молдавии. Они были сателлитами, вассалами Османской империи, но там православная церковь пользовалась достаточно большой свободой. Поток эмигрантов кроме этих княжеств также направляется на гору Афон.

Нужно иметь в виду, что в обоих случаях эмиграция для подданного Российской Империи на территории, зависимые или прямо подчиненные Турецкой Империи, могла рассматриваться, как государственная измена. Так как в тот период Османская империя является одним из самых активных противников. Это эпоха русско-турецких войн, поэтому какие бы ни были мотивы у человека, оказавшегося там, он достаточно серьезно рисковал.

Такой человек еще больше рисковал, если хотел вернуться, так как никто не собирался признавать его постриг, если он постригался, священный сан, если он рукополагался. И он должен был быть обращен по закону в первобытное состояние – если он из крестьян, то в крестьянское состояние; если он купец, то пускай будет приписан к городу и так далее. В этой ситуации возникали серьезные трения между церковными, светскими властями и возвращающимися монахами. Все это было большим риском, хотя к счастью, многих миновала худшая судьба.

Вообще-то эмиграция происходила и в более ранний период. Наиболее яркий пример выживания монашества через эмиграцию – судьба знаменитого святого XVIII столетия преподобного Паисия Величковского. Паисий родился в 1722 году, скончался в 1794 году. Был сыном полтавского протоиерея. Он должен был наследовать место своего отца, но не захотел этого, бежал сначала в Любечский монастырь, оттуда в Молдавию, там нашел очень видного духовного руководителя, старца Василия, тоже эмигранта из России, при котором получил навыки умной Иисусовой молитвы.

Потом преподобный Паисий уходит на Афон, где вокруг него формируется братство. Паисий, это видно, бежит от неустройства русских монастырей аннинского времени, потому что его скитания по русским монастырям и уход в Молдавию происходил в конце 30-х – начале 40-х, конец аннинского времени. Но обители, которые он создал потом в Молдавии, будут мощным центром притяжения для русского монашества, которое будет бежать за границу после секуляризации, в 70–80-х годах.

В последние десятилетия XVIII столетия в них будут десятки русских монахов или тех, кто искал монашества в кругу Паисия.

Жизнь преподобного Паисия – приключенческий роман, о котором можно много говорить. На протяжении всей жизни им двигали поиск и жажда идеального монастыря и идеального руководителя. И он не находит идеальный монастырь на Руси, бежит в Молдо-Валахию, там находит идеального руководителя, но, как потом пишет, не понимает, не ценит этого. И уходит на Афон в поисках еще более высокой духовной жизни.

На Афоне Паисий оказался в 1746 году, там обнаруживает практически духовную пустыню, потому что не смог найти даже таких духовных руководителей, которые были в Молдавии. Он начинает подвизаться практически как отшельник, затем вокруг него формируется братство, славяно-румынское по своему языку.

Оно было достаточно большое, поэтому он возвращается в Румынию в 1763-м году и получает в свое управление Святодуховский монастырь Драгомирна, где начинает строить монастырь с нуля. Уже сам, являясь идеальным руководителем для своей братии, он строит идеальный монастырь, который не нашел в эпоху скитаний.

Через 11 лет, в 1774 году им приходиться уйти из Драгомирны, потому что эта территория по результатам русско-турецкой войны отходит католической Австро-Венгрии, и православные бегут из той части, которая отходит католической Австрии, на восток. Паисий с братией получает новый монастырь в управление недалеко от Ясс, Секуль, в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи.

Он оказывается для них мал, и скоро им передают другой монастырь Нямец, тоже под Яссами, где Паисия возвели в сан архимандрита. Здесь он и умирает в 1794-ом году, но в конце жизни управляет несколькими монастырями, и Секулем, и Нямецем. В конце жизни у него в послушании было несколько сотен монахов. Многие из них были из России, в том числе те, кто вернулись в Россию или в конце жизни Паисия, или после его смерти.

Они во многом станут проводниками новой монастырской традиции на территории России. Именно из его круга выходит преподобный старец Федор, будущий руководитель преподобного Льва Оптинского – первого Оптинского старца, основателя старчества Оптиной пустыни.