Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Косик В.И. Русское церковное зарубежье: XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю-справочнику. М., 2008. С. 276.

Пимен (ВАЛЕНЮК (Воленюк) Петр), схимонах

(1870 г., Волынская губ., Российская империя – ? г.)

В 1904 г. прибыл в Валаамский монастырь, где проживал долгие годы в качестве богомольца. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией оказался в эмиграции в Финляндии. Стремился к монашеству, однако Петр Валенюк не имел финского гражданства. В связи с этим постриг был совершен келейно (не позже 1932 г.). Принял великую схиму с именем Пимен.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 78 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13.

Пимен (КАЧАН), архидиакон

(22.12.1901 г.-02.10.1973 г.)

Проживал в США. Поступил в Свято-Троицкую обитель в Джорданвилле (шт. Нью-Йорк). Состоял в юрисдикции РПЦЗ. Похоронен на братском кладбище за алтарем Свято-Троицкого собора монастыря в Джорданвилле.

Источники и литература:

Свято-Троицкий монастырь 1930–2005. Фотоальбом / Под ред. протодиакона Виктора Лохматова. Джорданвилль, 2005. С. 148.

Фотография могилы.

Пимен (РЫЖОХИН Петр), монах

(1867 г., Ярославская губ., Российская империя – 1929 г., Финляндия)

В 1908 г. прибыл в Валаамский монастырь из Ярославской губ. В 1914 г. был зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. 26.11.1918 г. был пострижен в монашество иеромонахом Павлином (Мешалкиным). Был смотрителем монастырских огородов.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 22, л. 8,9,9 об, 10,10 об, 11,11 об, 12 об, 13; Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 76 об.

Пионий (АФОНИН Павел Иванович, в монашестве Питнрим), схимонах

(06/19.01.1862 г., Новгородская губ., Российская империя – 11.03.1945 г.)

В 1883 г. поступил в Валаамский монастырь. В 1893 г. пострижен в монашество с именем Питирим. В 1907 г. принял великую схиму с именем Пионий. Пользовался в монастыре почитанием и духовным авторитетом, его называли «проповедником любви и великим молитвенником». После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. В декабре 1940 г. поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 73 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 38; Aktit 1940. Еа: 103, д. 3, л. 37, 41 об.; Aktit 1945. Еа: 108, д. 3, л. 25 об.

Шевченко Т.И. Игумен Харитон. М., 2011. С. 516.

Пионий (КУЗНЕЦОВ Петр), иеромонах

(31.08/13.09.1877 г., Новгородская губ., Российская империя – ? г.)

В 1901 г. поступил в Валаамский монастырь. Пострижен в монашество. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Возведен в сан иеромонаха. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 77 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 35 об.; Aktit 1942. Еа: 105, д. 3, л. 28 об.

Платон (БУХАРОВ Павел), иеромонах

(26.08/08.09.1871 г., Ярославская губ., Российская империя – 1957 г., Новый Валаам, муниципалитет Хейнявеси, Финляндия)

В 1894 г поступил в Валаамский монастырь. В 1905 г. пострижен в монашество с именем Платон. В 1908 г. рукоположен в сан иеродиакона, а в 1911 г – во иеромонаха. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 71 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 37 об.; Aktit 1940. Еа: 103, д. 3, л. 36.

Полиевкт (ЕРСКУНОВ Петр), монах

(20.08/02.09.1872 г., Олонецкая губ., Российская империя – 03.01.1942 г., Новый Валаам, муниципалитет Хейнявеси, Финляндия)

Поступил в Валаамский монастырь в 1899 г. Принял монашеский постриг. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией оказался в эмиграции в Финляндии. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси), где вскоре скончался.

Источники и литература:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература