Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Оказался в эмиграции в Финляндии. Поступил в Валаамский монастырь и зачислен в послушники. В 1936 г. был келейно пострижен в монашество. В 1937 г. рукоположен в сан иеродиакона, направлен в православный приход гор. Сердоболь. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. В октябре 1940 г. поселился с эвакуированной братией Валаамской обители в усадьбе Папинниеми (муниципалитет Хейнявеси). 28.06.1942 г. рукоположен в сан иеромонаха. К тому времени у него было финское гражданство. Придерживался нового календарного стиля.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1940. Еа: 103, д. 3, л. 38 об., 40 – 41; Aktit 1942. Еа: 105, д. 3, л. 28 об., 29.

Савва (ШИМКЕВИЧ Сергей Александрович), архимандрит

(12.03.1899 г., гор. Варшава, Российская империя – 18.11.1961 г., гор. Париж, Франция)

Родился в семье судебного следователя. Учился на юридическом факультете Московского университета. Окончил Александровское военное училище. Был поручиком лейб-гвардии Литовского полка. В Гражданскую войну участвовал в рядах Белой армии, эмигрировал через Константинополь в Чехословакию. В 1927 г. окончил Русское отделение юридического факультета Пражского университета. Окончил Свято-Сергиевский православный богословский институт в гор. Париже. Состоял в юрисдикции РЭКП. Рукоположен в сан священника в 1935 г., назначен помощникимом настоятеля Св. – Николаевского храма в гор. Праге, а с 1936 г. служил в Св. – Симеоновском храме в гор. Дрездене (Германия).

В 1937 г. был пострижен в монашество. В 1938 г. был помощником настоятеля Св. – Владимировской церкви в гор. Берлине. В том же году переехал во Францию, стал разъездным священником храма св. благовер. кн. Александра Невского. В 1943 г. возведен в сан игумена. С 1943 г. был епархиальным секретарем Русского Экзархата Константинопольского патриархата.

После кончины мит. Евлогия (Георгиевского) отказался оставаться в юрисдикции Московского патриархата. В 1946 г. посвящен в сан архимандрита. Был ближайшим сотрудником и секретарем митрополита Владимира (Тихоницкого). В 1948 г. освящал храм женской Покровской обители в Бюсси-ан-От (современный per. Бургундия, Франция). Известно, что в начале 1950-х гг. о. Савва служил в храме иконы Знамения Божией Матери в Париже. В 1955 г. стал настоятелем Христо-

Рождественского храма гор. Флоренция (Италия). В 1961 г. возвратился в Париж. Похоронен на кладбище Сент-Женьев-де-Буа под Парижем.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 135, л. 43, 44, 58, 89, 151; д. 424, л. 72.

Российское зарубежье во Франции, 1919–2000. Биографический словарь: В 3 т. / Под общ. ред. Л. Мнухина, М. Авриль, В. Лосской. Т. 3: С-Я. М., 2010. С. 17–18.

Савватий (ЕФИМОВ Симеон), монах

(01.07.1877 г. – ? г.)

В 1900 г. поступил в Трифоно-Печенгский монастырь. 30.03.1914 г. пострижен в монашество. В начале 1920-х гг. связи с изменением государственных границ вместе с братией обители оказался в эмиграции в Финляндии. Нес послушание монастырского келаря.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1938. Еа: 101b, д. 30.

Савватий (КРЫЛОВ Капитон), иеромонах

(1875 г., Могилевская губ., Российская империя – 12.01.1962 г., Югославия)

Происходил из крестьянской семьи. В 1904 г. поступил в Валаамский монастырь. Был пострижен в монашество с именем Саватий и рукоположен в сан иеродиакона. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с Валаамской братией оказался в эмиграции в Финляндии. Не был согласен с введением в монастыре нового календарного стиля, поэтому в 1926 г. был выслан из Финляндии. Переехал в Сербию (Королевство СХС), где поселился в Мильковском Свято-Введенском монастыре. Рукоположен в сан иеромонаха.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 73 об.; Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1, 23.

Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение миру. М., 2005. С. 235.

Савватий (ТЕЛИЦЫН Николай Петрович, в монашестве Зосима), иеросхимонах

(01.05.1878 г., гор. Вятка, Российская империя – 21.10.1951 г., гор. Париж, Франция)

После революции эмигрировал во Францию. Работал как художник-декоратор. 30.11.1938 г. пострижен в монашество митрополитом Евлогием (Георгиевским) с именем Зосима. 26.03.1939 г. епископом Иоанном (Леончуковым) рукоположен в сан иеромонаха. Состоял в юрисдикции РЭКП. В 1940–1941 гг. отец Зосима был настоятелем Троицкой церкви в Озуар-ла-Ферьер (под Парижем). В 1941 г. был арестован немецкими оккупационными властями и до 1942 г. содержался в лагере в Компьене (под Парижем). 23.04.1944 г. пострижен в великую схиму с именем Савватий. Похоронен на кладбище Сент-Женьев-де-Буа под Парижем.

Источники и литература:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература