Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Закончил трехклассное городское училище. В августе 1902 г. поступил в Валаамский монастырь, в феврале 1909 г. зачислен в послушники. 23.06.1912 г. был пострижен в монашество. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с Валаамской братией оказался в эмиграции в Финляндии. 11.07.1921 г. был рукоположен в сан иеродиакона. Не был согласен с введением в монастыре нового календарного стиля, поэтому в 1926 г. был выслан из Финляндии. Переехал в Сербию (в то время государство называлось Королевством СХС). В 1927 г. митрополитом Скоплянским Варнавой (Росичем) был рукоположен в сан иеромонаха. Впоследствии назначен одним из духовников Леснинской Свято-Богородицкой русской женской обители в мест. Хопово (Югославия). Во время Второй мировой войны вместе с сестрами переселился в гор. Белград. В 1950 г. переехал с обителью во Францию в мест. Фуркье (современный per. Иль-де-Франс). Скончался в Леснинской обители.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 75 об.; Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1, 23.

Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение миру. М., 2005. С. 218–221. Шкаровский М.В. История русской церковной эмиграции. СПб., 2009. С. 127.

Тимон (МУЛЯР), архимандрит

(? г. – 23.11.1946 г., гор. Чикаго, шт. Иллинойс, США)

Проживал и служил в США. Известно, что в 1914 г. служил в Михайловской церкви гор. Чикаго (шт. Иллинойс) в сане иеромонаха. Относился к юрисдикции Северо-Американской митрополии.

Источники и литература:

АПЦА, д. Athanasy (MARKOWICH Adam), письмо.

A Commemorative List of the Departed Servants of Orthodoxy in North America. Diptychs of the Deceased. Syosset, 2002. P. 6.

Тимофей (ЕФИМОВ Тит), монах

(25.08/07.09.1891 г., Олонецкая губ., Российская империя – ? г.)

После революции в России оказался в эмиграции в Финляндии. Поступил в Валаамский монастырь в 1918 г. Не имел финского гражданства. В связи с этим в монашество он был пострижен келейно. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 80 об.; Aktit 1944. Еа: 107, д. 3, л. 55; Aktit 1945. Еа: 108, д. 3, л. 26 об.; Aktit 1952. Еа: 115, д. 3.

Тихон (ГОРБАТЕНКО Владимир), иеродиакон

(? г., Воронежская губ., Российская империя – ? г.)

Эмигрировал в Китай. Стал насельником Казанско-Богородицкого мужского монастыря в гор. Харбине. Считался весьма образованным и эрудированным священнослужителем. Знал иностранные языки. После Второй мировой войны состоял в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 23, 14.

Письма патриарха Алексия I в Совет по делам Русской православной церкви при Совете народных комиссаров – Совете министров СССР. 1945–1970 гг. / Под ред. Н.А. Кривовой; отв. сост. Ю.Г. Орлова; сост. О.В. Лавинская, К.Г. Ляшенко. В 2 т. Т. 1: 1945–1953 гг. М., 2009. С. 140–141.

Тихон (МОШАГИН Тимофей), монах

(22.01/04.02.1874 г., посад Колпино, Царскосельский уезд, Санкт-Петербургская губ., Российская империя – 07.01.1942 г., Новый Валаам, муниципалитет Хейнявеси, Финляндия)

В 1906 г. поступил в Валаамский монастырь. Пострижен в монашество. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 76 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 36; Aktit 1942. Еа: 105, д. 3, л. 29 об.

Тихон (ПОДГАЕВСКИЙ Адриан Николаевич), игумен

(26.08.1889 г., с. Каменное, Лебединский уезд, Харьковская губ., Российская империя – 13.03.1975 г.)

Происходил из крестьян. В 1904 г. окончил 4-классное земское училище. В том же году поступил в число братии Свято-Димитриевского Ряснянского монастыря (Харьковская губ.). В 1910 г. призван в армию. Служил на Черноморском флоте. Принимал участие в боях, за что получил две медали. В 1918 г. вновь поступил в Свято-Димитриевский Ряснянский монастырь и определен в число послушников. С 1919 по 1920 гг. пребывал в Херсонесском Свято-Владимирском монастыре гор. Севастополя.

Эмигрировал во Францию. В 1920–1921 гг. работал на заводе «Рено» в Париже. Впоследствии до 1926 г. был послушником при Свято-Сергиевском подворье в Париже. Переселился в Королевство СХС.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература