Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

(ок. 1876 г, Северский завод, Екатеринбургский уезд, Пермская губ., Российская империя – ? г.)

Происходил из крестьян. Получил домашнее образование. 20.10.1903 г поступил в Верхотурский Свято-Николаевский мужской монастырь. Но уже в феврале 1904 г был призван на военную службу. 01.03.1906 г. вернулся в Верхотурскую Свято-Николаевскую обитель, где проходил послушание пономаря. Также нес послушание в швейной мастерской церковного облачения и в портновой. 16.12.1908 г. настоятелем монастыря иеромонахом Ксенофонтом (Медведевым) пострижен в монашество с именем Арсений. В 1910 г. командирован на послушание в Екатеринбургский архиерейский дом. 08.07.1910 г. рукоположен в сан иеродиакона, а 15.12.1913 г. – в сан иеромонаха. 13.03.1914 г. назначен ризничным архиерейского дома, некоторое время исполнял обязанности эконома. 18.12.1916 г. по своему прошению возвращен в Верхотурский Свято-Николаевский мужской монастырь. В июне 1917 г. награжден набедренником. В 1919 г. заведовал приютом для детей воинов и сирот разного звания.

В период Гражданской войны эмигрировал в Китай. В августе 1922 г. причислен сверх штата к Иверской Харбинской церкви. Награжден золотым крестом (указ Архиерейского Синода РПЦЗ от 23.09.1926 г.). В 1932 г. возведен в сан игумена (указ Архиерейского Синода РПЦЗ от 12.04.1932 г.).

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6343, on. 1, д. 324, л. 1 об. – 2.

Косик В.И. Русское церковное зарубежье: XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю-справочнику. М., 2008. С. 31.

Арсений (СЕРИН Александр), игумен

(28.08.1895 г., с. Армавир, Кубанская обл., Российская империя – 1984 г., муниципалитет Монморанси, современный per. Иль-де-Франс, Франция)

Кубанский казак Прочноокопской станицы (Кубанская обл.). В 1913 г. окончил Армавирскую гимназию. В 1914 г. поступил в Михайловское артиллерийское военное училище. В 1916 г. вышел подпоручиком на Турецкий фронт. Участвовал в первом Кубанском походе в Корниловском пехотном полку и был пять раз ранен.

Эмигрировал в Королевство СХС (Сербию). В течении 5 лет обучался на богословских курсах в гор. Сремские Карловцы. В 1937 г. в гор. Валево был рукоположен в сан иеродиакона. 15 апреля того же года посвящен в сан иеромонаха в монастыре Чокишино. Служил на приходе в с. Дрен (Шабачкая епархия). Преподавал Закон Божий в трех школах. В сентябре 1944 г. вынужден был оставить свой приход, т. к. местные коммунисты приговорили его к смертной казни.

В конце Второй мировой войны в феврале 1945 г. написал прошение мит. Анастасию (Грибановскому) со следующей просьбой: «Обращаюсь к Вашему Высокопреосвященству, покорнейше прошу дать Ваше святое благословение на подвиг служения нашей многострадальной родине в рядах казачьих войск полковым священником в казачьей дивизии». Резолюцией мит. Анастасия (Грибановского) от 13.02.1945 г. назначен военным священником I-го Казачьего корпуса. После окончания войны проживал во Франции. В 1960-х гг. был настоятелем Воскресенской церкви и Св. – Георгиевской церкви в гор. Марселе в юрисдикции РПЦЗ во Франции. Возведен в сан игумена. С конца 1960-х гг. до начала 1970-х гг. был настоятелем Св. – Николаевской церкви в гор. Лионе. Ушел на покой по старости. Жил в русском старческом доме в муниципалитете Монморанси (современный per. Иль-де-Франс, Франция).

Источники и литература:

АГЕ РПЦЗ, 12/48, Дело о духовенстве и Церкви I-ой казачьей дивизии (корпуса), л. 26 – 29.

Российское зарубежье во Франции, 1919–2000. Биографический словарь: В 3 т. / Под общ. ред. Л. Мнухина, М. Авриль, В. Лосской. Т. 1: A-К. М., 2008. С. 80.

Арсений (ФЕДОРОВ Алексей Михайлович), монах

(13/26.03.1872 г., гор. Красный Холм, Весьегонский уезд, Тверская губ., Российская империя – 1958 г.)

Поступил в Валаамский монастырь в 1909 г. Зачислен в послушники в 1914 г. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство. 19.03.1921 г. принял монашеский постриг в мантию. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 71 об.; Aktit 1920. Еа: 83, д. 18, л. 2, 3, 5, 8, 13–14; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 36 об.; Aktit 1942. Еа: 105, д. 3,л. 30; Aktit 1952. Еа: 115, д. 3.

А пришлось в разлуке жить года… Российское зарубежье в Финляндии между двумя войнами: Материалы к биобиблиографии 1987–2002 / Сост.: Н.В. Бекжанова, Н.А. Волкова, О.Х. Маханов, Н.А. Сидоренко. СПб., 2003. С. 37.

Арсений (ЧАХОВЦЕВ (по другим сведениям: Чаговцев, Чаговец) Андрей Львович), архиепископ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература