Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Архимандрита Афанасия очень ценили те, кому довелось с ним общаться и служить вместе. Вели с ним переписку из Финляндии валаамские монахи, которые помнили его с 1920-х гг. Очень ценили о. Афанасия и во Франции. Вот как о нем отзывался иконописец Георгий Иванович Круг (впоследствии инок Григорий): «Архимандрит Афанасий (НЕЧАЕВ), бывший Валаамец, кипучей энергии, неутомимый миссионер. Евангельского незлобия человек, настоятель Трехсвятительского Подворья, инициатор многих начинаний, душа (после епископа Вениамина) в Париже и во Франции Русской Московской Церкви. Умер от переутомления… Архим. Афанасий очень много сделал в духовном воспитании западного духовенства. Его широта души и евангельский подход к жизни помогали ему, без особых даже внешних знаний, понять очень многое. Монашество в Русской Патриаршей Церкви всецело обязано ему. Он был его вдохновитель и создатель. Это он организовал монашеское общежитие Св. Дионисия и Св. Серафима, он воспитал Иеромонаха Серафима (Радионова), подготовил о. Дионисия ШАМБО к монашеству, привлек к Церкви брата Иоанна Петерфали. Если западное монашество и стало оформляться после его смерти, то несомненно невидимо он принимал и принимает деятельное участие в его создании. Хотя при жизни о. Афанасия было и много критикующих его, за его разбрасывавшийся, непомерный русский характер, – он был человек широких пространств России, не знавший удержа, ни в любви, ни в размахе. Люди меры, порядка, негодавали на него».

Архимандрит Афанасий был человеком весьма аскетичным, глубоким молитвеником. По воспоминаниям митрополита Сурожского Антония (Блума) перед своей смертью он написал ему письмо, в котором говорил, что познал тайну созерцательного молчания и теперь может умереть. По истечении нескольких дней он, действительно, скончался. Погребен на кладбище гор. Сент-Женевьев-де-Буа (per. Иль-де-Франс).

Сочинения:

Всенощное бдение. Париж, 1938.

Как я нашел Христа // Приходской Вестник (Лондон). 1953. № 1, 2.

Старый Валаам // Русский паломник (Платина). 1990. № 1,2.

Участник Литургии. Париж, 1938.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 20, л. 39–40;

АКЕ РПЦ. Письмо, адресованное игумену Стефану, от архимандрита Афанасия (от 31.12.1941 г.

VLA. Aktit 1930. Еа: 99а. Д. 26. Письмо иг. Харитону от архим. Афанасия.

Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Встреча. М., 2010. С. 73–83.

Афанасий (Нечаев), архимандрит. От Валаама до Парижа. М., 2011.

Евлогий (Георгиевский), мит. Путь моей жизни. М., 1994. С. 482.

Грезин И.И. Алфавитный список русских захоронений на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа. Париж, 1995. С. 17, 267.

Кузнецов В.А. Русское монашество эмигрантского Парижа в годы Второй мировой войны // Подвиг Урала в исторической памяти поколений. Материалы Международной научной конференции, посвященной 65-летию Победы в Великой Отечественной войне. Екатеринбург, 2010. С. 262–263.

Шевченко Т.И. Игумен Харитон. М., 2011. С. 481^82.

Афанасий (СТУКОВ Николай Афанасьевич), архимандрит

(12.12.1900 г. (по другим архивным данным в 12.12.1901 г.), с. Байхор, Верхнеудинский уезд, Забайкальская обл., Российская империя – 31.08.1970 г., гор. Сан-Франциско, шт. Калифорния, США)

Родился в семье священника Афанасия Стукова. С 1911 по 1919 гг. обучался в Верхнеудинском и Читинском реальном училище, а с 1919 по 1920 гг. – в Читинском военном училище. Произведен в офицеры Белой армии, числился в I-м пластунском полку. С 1920 по 1922 г. находился в Забайкальских и Приморских областях. В 1921 г. получил ранения в предплечье и по пальцам правой руки, а в 1922 г. получил пулевое ранение над крестцовой костью. В 1921 г. награжден орденом святой Анны IV ст. с надписью «За храбрость» (наградное Аннинское оружие).

Эмигрировал в Корею. В 1923 г. переехал в Китай, в гор. Шанхай. В 1926 г. зачислен в состав Пекинской духовной миссии, где в октябре того же года принял иноческий постриг от архиепископа Пекинского и Китайского Иннокентия (Фигуровского). В ноября 1926 г. (по другим данным в 1929 г.) посвящен в сан иеродиакона. Служил в Свято-Успенском монастыре гор. Пекина. Состоял в юрисдикции РПЦЗ. В декабре 1933 г. переехал в Шанхай. В 1934 г. епископом Виктором (Святиным) рукоположен в сан иеромонаха. Назначен настоятелем гимназического прихода во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература